Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе

В своей концепции Мах сместил акцент с рассмотрения материи, отражающейся разумом, к разуму, организующему ощущения или перцепции материи. Вскоре у Маха появились последователи в лице группы русских философов-марксистов. В число этой группы, получившей название "русские эмпириокритики", входили А. Богданов (псевдоним А. А. Малиновского), А. В. Луначарский - будущий нарком образования, В. Базаров (В. А. Руднев) и Н. Валентинов (Н. В. Вольский). Богданов - по образованию медик - находился под впечатлением ясных и научных по своей природе аргументов Маха, однако видел их зачастую непоследовательный, противоречивый характер. Если, как утверждал Мах, ощущения и предметы - это одно и то же, то почему же продолжают существовать две различные сферы опыта - субъективная и объективная?1 Почему каждая из этих сфер развивается в соответствии с различными принципами, различными закономерностями? Так, к объективной сфере относятся такие чувства, как осязание, обоняние, слух, а к субъективной -такие эмоции и импульсы, как гнев, желание и т. д. Под объективными чувствами или ощущениями (sensations) Богданов понимает такие, которые носят универсальный характер или испытыва-ются всеми2, а под субъективными - такие, которые свойственны только одному человеку или небольшой группе людей. Богданов пытается найти истоки этого дуализма и объединить две эти различные сферы в философской системе, названной им эмпириомонизмом. Ключевым для этой концепции выступает понятие "организованный опыт". Для Богданова физический мир выступает в качестве "социально организованного опыта", а мыслительный мир - в качестве "индивидуально организованного опыта". Поэтому "если в едином потоке человеческого опыта мы и обнаруживаем два принципиально различных типа закономерностей, то оба из них тем не менее в одинаковой степени проистекают из нашей собственной организации: они, по существу, выражают две тенденции, свойственные биологической организации..."3 В связи с этим заметим, что подчеркивание Богдановым значения организационной структуры и средств передачи информации спустя много лет вызовет в Советском Союзе новую волну интереса к его работам, связанного с применением средств кибернетики и теории информации в области психологии и эпистемологии.

1 (Эту проблему Богданов, в частности, анализирует в своей книге "Эмпириомонизм: статьи по философии". В 3-х т. М., 1904-1907.)

2 (Богданов А. Эмпириомонизм... С. 25.)

3 (Богданов А. Эмпириомонизм... С. 41.)

Как уже отмечалось выше, обращение Ленина к философии явилось результатом его обеспокоенности по поводу взглядов, высказываемых такими русскими марксистами, как Богданов и Плеханов. Побудительная причина носила тактический характер - Ленин хотел защитить материалистический взгляд большевиков на природу и историю. Только спустя много лет он всерьез заинтересовался собственно философскими проблемами.

В 1908 г. Ленин ставит перед собой задачу написать большую работу по философии, имея в виду, как он сам об этом говорит, "разыскать, на чем свихнулись люди, преподносящие под видом марксизма нечто невероятно сбивчивое, путаное и реакционное"1. По мнению Ленина, они "свихнулись" на том, что неправильно поняли значение достижений науки того времени и их влияние на философию.

1 (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 11. К работам, которые особенно раздражали Ленина и против которых и была направлена его критика, он относит прежде всего "Очерки по (? надо было сказать: против) философии марксизма". Спб., 1908; сборник статей Базарова, Богданова, Луначарского, Бермана, Гельфонда, Юшкевича, Суворова; затем книги: Юшкевича - "Материализм и критический реализм", Бермана - "Диалектика в свете современной теории познания", Валентинова - "Философские построения марксизма" (Ленин называет эти работы в предисловии к первому изданию "Материализма и эмпириокритицизма". См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 9).)