Эстетика Канта

Отсюда концепциям, рассматривающим эстетическую деятельность (в том числе и искусство) как сферу специфическую и изолированную от социальных проблем человека, постепенно в буржуазной эстетике все более и более противопоставлялись и с ними полемизировали некоторые направления, рассматривающие эстетическую деятельность как средство разрешения, снятия или компенсации различных социально-психологических и даже психофизиологических противоречии между человеком и окружающей его современной буржуазной действительностью.

Если рассмотреть эволюцию решения проблемы функций эстетической деятельности в истории буржуазной эстетики начиная с Канта, то нетрудно убедиться, что признание Кантом автономности эстетической деятельности человека и независимости ее от различных общественных сфер, и тем более от сугубо личных, физиологических потребностей человека, постепенно, по мере нарастания противоречий в капиталистическом мире, вытеснялось рассмотрением эстетической деятельности как спасительного средства, компенсации неудовлетворенных социально-психологических и психобиологических потребностей человека, как средства примирения или интеграции человека с окружающей его и враждебной ему буржуазной средой.

Особенно это характерно для эстетики прагматизма и для фрейдизма.

Один из основателей прагматизма Джон Дьюи (1859–1952) отразил в своей философии противоречия между потребностью человека в гармонической деятельности и односторонним функционированием его в условиях буржуазного производства. Но тем не менее он не стремился к радикальному решению выявленного им противоречия и лишь уповал на такое преобразование трудовой деятельности, при котором она проникнется игровыми элементами, которые будут приближать ее к эстетической и таким образом сделают ее творческой и интересной. В книге «Природа человека и поведение. Введение в социальную психологию! американский философ пытается решить проблему преодоления отрицательных последствий отчуждения труда в рамках капиталистического способа производства. Оставляя в стороне классовые и социально-политические аспекты этого отчуждения, Дьюи сосредоточивается главным образом на отрицательных психофизиологических проявлениях, являющихся следствием действия механизма отчуждения на каждого трудящегося. Отсюда и односторонность анализа такого структурно-сложного, детерминированного всей капиталистической системой феномена, каким является отчуждение; отсюда и утопичность выводов, предложений, могущих, по мнению Дьюи, в значительной степени преодолеть противоречия, порождаемые буржуазной формой производства. Все свои надежды на восстановление нарушенной «естественной гармонии» человека со средой Дьюи возлагает на игру и искусство. «Синтез искусства и игры, — пишет Дьюи, — заключается в том, чтобы включать и реализовывать импульсы способом, совершенно отличным от тех, которые имеют место и используются в обычной деятельности»[98].

При этом для сохранения равновесия в случае нехватки активности и разнообразия в трудовой деятельности искусство и игра должны стимулировать человеческий организм, а после чрезмерных нагрузок и напряжений — успокаивать его. В этой развлекательно-компенсаторской функции искусства Дьюи видит его назначение и даже, более того, его важнейший, моральный смысл.

Наиболее всесторонне проблему функции искусства Дыои рассмотрел в книге «Искусство как опыт», изданной в 1934 г. В ней справедливо утверждается, что искусство зависит от всей общественной деятельности, тесно связано с актуальными социальными проблемами и детерминировано культурой в целом как по своей форме, так и по содержанию. Отсюда роль искусства в жизни людей можно понять, только анализируя конкретные социальные условия его функционирования. Однако целью этой книги является стремление теоретически обосновать функцию искусства как средства достижения гармонического единства всех членов современного буржуазного общества. «Произведения искусства, не оторванные от социальной жизни, доставляющие наслаждение обществу, воспевают единство коллективной жизни. Вместе с тем они оказывают огромную помощь созданию единства»[99],— утверждает Дьюи. Утопичность этих надежд подтверждается всем последующим ходом общественного развития, дальнейшим еще большим обострением социальных противоречий буржуазною общества (и особенно в Америке, на родине Дьюи), которые, согласно концепции американского философа, должны были бы быть преодолены с помощью искусства.