Эстетика Канта

Но если, по Канту, способности человека обусловлены априорно заданной, неизвестно как образовавшейся структурой его природы, то Юнг пытается рассмотреть последнюю генетически. При этом он высказывает весьма интересную мысль о возникновении тех или иных анатомических структур человека как следствие их типического функционирования. «Если встать на ту точку зрения, — утверждает он, — что определенная анатомическая структура возникла под воздействием условий окружающей среды на живое вещество, то исконный образ, в его устойчивом и общераспространенном проявлении, будет соответствовать столь же всеобщему и устойчивому внешнему воздействию, которое именно поэтому должно иметь характер естественного закона»[103]. Это в общеметодологическом плане вполне справедливо для любого биологического организма, структура которого неизбежно возникает под влиянием постоянных реакций и действий в ответ на постоянные или «типичные» воздействия внешней среды.

Но этот, по терминологии Юнга, «естественный закон» претерпевает существенные изменения в человеческом обществе. Исторически прогрессирующее усложнение общественной деятельности человека и его среды приводит к такому разнообразию и столь сложной динамике их взаимоотношений, что природные предпосылки и предрасположения биологической структуры человека все более и более становятся зависимыми от общественной среды и законов ее развития. Современной наукой установлено, что физиологический субстрат мозга принимает различные динамические состояния и структуры в связи с характером деятельности человека, который безусловно зависит от общественной среды его существования. Сознание человека, понятийное и образное отражение им действительности возникают как результат и предпосылка практически духовной деятельности человека.

Юнг же стремится к обоснованию содержания психических процессов человека непосредственно его биологической структурой. При этом, не будучи в состоянии объяснить действительную связь между физиологическими и психическими или содержательными процессами (проблема, над решением которой бьется современная наука), Юнг просто смешивает или даже отождествляет их с помощью промежуточной ступени архетипа. При этом он преследует и другую цель — попытку обосновать спонтанную, т. е. не зависящую от внешней среды, активность человека.

Согласно Юнгу, художниками (а также мистиками — мечтателями и фантазерами) становятся преимущественно «иррациональные» типы. Они мало обращают внимания на реальную действительность, погруженные в созерцание своих видений, основой которых является их «архетип» — родовой опыт человечества.

Какова же функция искусства по теории Юнга? Опа, как и следует ожидать, полностью предопределена юнговской теорией личности и подчинена достижению нормальной или оптимальной жизнедеятельности человека в процессе поддержания его психофизиологического равновесия со средой.

Таким образом, несмотря на различные варианты, психоаналитической теории искусства присуща тенденция к определению закономерностей художественного творчества бессознательными, по сути дела биологическими влечениями художника. А отсюда при определении функции искусства в жизни общества неизбежно следует сведение его роли лишь к символическому удовлетворению этих влечений и вообще к средству разрешения многих социальных противоречий между человеком и буржуазной средой.

Подобные утопические надежды на искусство возлагал и известный буржуазный эстетик Герберт Рид. Во многих своих статьях и книгах он, полемизируя с марксизмом. развил теорию, согласно которой не экономические и политические отношения, а эстетическая деятельность якобы является главным фактором, объединяющим всех членов общества. И основной порок буржуазного общества Г. Рид видит не в эксплуатации трудящихся, не в отчуждении от них материальных благ, а лишь в том, что в условиях современного буржуазного производства происходит притупление чувственности у основной массы трудящихся. Отсюда популярность таких видов «досуга», как спортивный ажиотаж, азартные игры, исступление на дансингах, употребление наркотиков, отсюда же и непомерное культивирование пустой развлекательности «массового искусства», нагнетание ужасов в кино и телевидении.

Все это, справедливо считает Г. Рид, мало способствует развитию природных эстетических наклонностей и способностей людей. А так как, по Риду, именно эстетическая деятельность является определяющим фактором нормального функционирования общества, то выводы его весьма по утешительны. По прогнозу Г. Рида, буржуазная цивилизация должна неизбежно все глубже и глубже погрузиться в варварство. Задержать этот процесс может лишь искусство, которое является по своей природе символическим воплощением бессознательных влечений человека, открытых Френдом. Функция искусства, таким образом, и здесь трактуется как средство компенсации неудовлетворенных в жизни желаний человека, временно ослабляющее психосоциальные конфликты его с окружающей буржуазной действительностью.