Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Осознание коллективной кармы приносит с собой чувство возросшей ответственности за достижение действительно стоящей цели, что, в свою очередь, требует огромного количества благоприятных условий. Мы пренебрегаем этим, когда думаем только о наших собственных целях и задачах. Нужно выявлять подобный эгоистический подход В противном случае придёт такой день, когда мы поймём, что другие знают больше нас, и очень расстроимся: «Ведь это же я собирался спасти всех чувствующих существ, и теперь они указывают мне путь!» Это очень неприятное чувство. Пытаться достичь самоотречения путём сохранения своего «я», для того чтобы приносить благо другим, не только нелогично, но и является формой самообмана. Это всего лишь ещё одно проявление неведения, пытающегося доказать своё существование и защитить свою территорию.

Все практики и наставления основаны на знании того, какое именно противоядие следует применять против возникающих препятствий или помех. Помеха — это любая тенденция концептуального ума, препятствующая зарождению в нас чистого намерения и проявлению смысла Дхармы. Самое эффективное противоядие от таких препятствий — это размышление о Четырёх напоминаниях и развитие истинного сострадания.

Противоядием от любого проявления эгоизма будет сорадование достижениям и заслугам других существ, включая всех будд и бодхисаттв, чьи благословения и сострадание сделали для нас возможной реализацию основы осознанности. Сорадование достижениям других может также избавлять от страданий. Карма страдания уменьшается, когда мы начинаем ценить все положительные мысли, которые другие существа зародили по отношению к нам. Чувство благодарности по отношению к живым существам ещё больше убеждает нас в необходимости честной и искренней практики.

К размышлению

Чтобы расстаться с эгоизмом, размышляйте о Четырёх напоминаниях и развивайте бодхичитту — основной принцип учения махаяны. Развитие подлинного сострадания и любящей доброты рассеивает неведение, цепляющееся за личное освобождение. Размышление о Четырёх напоминаниях и самоотречение, возникающее из бодхичитты, создаёт фундамент верного воззрения. Это воззрение мы должны привнести в нашу медитацию, чтобы она не была притворной, вымученной или концептуальной. Чтобы зародить дух пробуждения, необходимо уделить достаточное время изучению и осмыслению этих моментов.

Глава пятая Прибежище

Вхождение во врата

Эта драгоценная человеческая жизнь дарует нам возможность вступить во врата освобождения. Вступление во врата, в частности, означает принятие прибежища в Трёх драгоценностях — Будде, Дхарме и Сангхе. Врата прибежища позволяют нам постичь всю обширность и глубину буддийского учения. Принятие прибежища — это обязательство глубочайшего смысла, исходящее из изначальной сущности нашего ума, обязательство реализовать абсолютную истину. Плод пробуждения основан на этом обязательстве. Благодаря ему мы способны поддерживать осознанность тела, речи и ума и развивать способность приносить великое благо чувствующим существам.

Существует три основных типа мотивации для принятия прибежища, означающего на самом деле просто поиск защиты или руководства. Сначала мы принимаем прибежище, стремясь избежать страданий трёх низших миров. Затем у нас появляется желание полностью освободиться от сансары, однако при этом мы всё ещё руководствуемся идеей личного освобождения. Третьим и наивысшим типом мотивации является стремление полностью устранить туман неведения для того, чтобы все чувствующие существа могли обрести свободу от страдания.

Мотивацией начального уровня является желание просто освободиться от боли и страдания трёх низших миров. Объясняем ли мы это себе в подобных терминах или нет, но именно страх испытать последствия созревания негативной кармы и желание освободиться от страдания, смятения и сиюминутных проблем, го есть обрести свободу от трёх низших миров, является исходной мотивацией наших действий и практики.