Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Что означает принесение плодов в случае с молитвой или благопожеланием? Для того чтобы они могли исполниться, должно быть определённое основание для созревания, определённая «зацепка». Такими зацепками будут сила нашей добродетели, которую мы когда-либо совершили, и сила нашего стремления реализовать абсолютную истину. Всё это создаёт основания для принятия на себя описанного страдания. Подобным образом мы не только принимаем на себя боль мучающегося животного, но также распознаём его глубочайшую истинную природу, вместе с причинами и условиями его существования.

Таким образом, точно так же как приятный случай можно посвятить счастью и благополучию всех чувствующих существ, неприятную и болезненную ситуацию также можно использовать в практике. Конечно, самым лучшим способом помочь будет оказание реальной, в условном или относительном смысле этого слова, помощи, но эта относительная помощь должна способствовать углублению в нашем уме понимания истины абсолютной. Тогда мы действительно осознаем не только видимое страдание, но и природу обусловленности этого страдания неведением.

В такие моменты наши учителя всегда советовали нам не драматизировать ситуацию. Да, у вас на глазах могут появиться слёзы — и вы начинаете испытывать великую раздражённость или гнев по отношению к человеку, приносящему столь неоправданный вред.

Вам следует подумать: «Вот она, вся глубина неведения, в которое может погрузиться человек, полностью наделённый потенциалом к подлинному состраданию».

Мы также должны честно взглянуть на факт наличия в нас самих подобной агрессии. Возможно, мы и не бьём животных, но способны постоянно демонстрировать глубочайшее неведение по отношению к самим себе и к окружающим. Если наши действия до сих пор подчёркивают разделение на «твоё» и «моё», «правильно» и «неправильно», «хорошо» и «плохо», насколько искренне наше стремление преодолеть неведение? Проверьте, может статься, в ваших речах по-прежнему преобладают сплетни и пустословие, когда вы пытаетесь выяснить, кто остался, а кто выбыл, кто куда уезжает или не уезжает, кто женится, кто приглашён, а кого проигнорировали? Находится ли наш ум под постоянной властью отвлечённости, вялости или лени?

Обязательства, которые мы взяли на себя при принятии прибежища, никогда не принесут благих плодов, если они будут расходиться с нашими действиями. Привнесение осознанности в каждое наше переживание создаёт широту и гибкость высшей мотивации. И тогда ваше пожелание «Пусть то, что я делаю, принесёт благо всем чувствующим существам» — будет не просто словами, но также явится определяющим принципом ваших взаимоотношений со всеми, кого вы встретите на жизненном пути. Мы также становимся более восприимчивыми к тому, что страдания, выпадающие на долю всех чувствующих существ, идентичны, как идентично и их стремление к счастью. Если мы существенно продвинемся вперёд в своей способности работать с сущностным уровнем сознания в каждой ситуации, будь она приятной или неприятной, нам будет понятно, о чём идёт речь, когда мы говорим об «освобождении от сансары».

Поэтому внимательно исследуйте действия своих тела, речи и ума и следите за той мотивацией, что подвигла вас на принятие обязательств, связанных с обетом прибежища. Главный вопрос не в том, принимаете ли вы прибежище как мирской человек, заинтересованный в сансарном счастье, или практик пути махаяны, а в том, зародилось ли в вашем уме истинное самоотречение и подлинная, неподдельная доброта. Теперь мы можем поговорить о том, в ком или в чём мы принимаем прибежище.

Объекты прибежища

Объекты нашего прибежища будут зависеть от мотивации, которая, в свою очередь, может быть низшего, среднего и высшего уровня. Существует разделение между мирскими и внемирскими объектами прибежища. Сознание, всё ещё ориентирующееся на сансару, принимает прибежище в чём-то из мира сансары; сознание, способное и стремящееся выйти за её пределы, принимает прибежище в объектах, находящихся вне сансары.

Мирские объекты прибежища всё ещё подвержены влиянию сансары. Они также делятся на две категории: обычную и высшую.

Обыкновенные мирские объекты прибежища — это горы, леса, неодушевлённые предметы, могущественные боги, нелюди, цари и так далее. Принятие прибежища в них в основном продиктовано страхом и поиском покровительства. Например, в Бутанеу нас есть традиция совершения подношений богам гор и лесов, в основном потому, что в этих лесах можно легко заблудиться и они наполнены различными духами, демонами и другими проявлениями сознания, которые необходимо умиротворить. Поэтому раз в год люди совершают для них подношения.