Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) – сущность медитации.

Расплывание нередко переводили [на тибетский] как «притупленность [мысли]», которая не то же самое, что «упадок духа». 86

Что касается ее характеристики, то большинство созерцателей [Страны] снежных гор 87 считают, что расплывание – это некая вялость88 мысли, не отвлекающейся к другим объектам, но лишенной ясности, светлости.

Это неправильно. Поскольку говорится, что вялость – причина расплывания, то они разные. Ведь в «Средней ступени созерцания» сказано:

«Видя, что мысль, охваченная вялостью и сонливостью, расплывается или склоняется к расплыванию...»

И в «Истолковании замысла» (8.34.3) сказано:

"Если [мысль] расплывается из-за вялости и сонливости или омрачается какой-нибудь вторичной клешей средней силы, то это – внутренняя рассеянность89 ума."

То есть, если силой вялости и сонливости мысль [становится] расплывчатой, – это внутренняя рассеянность.

В «Антологии [Абхидхармы]» расплывание описано в разделе о вторичной клеше рассеянности, 90 но, поскольку там описаны и случаи благой рассеянности, то [расплывание] – не обязательно омраченность клешей.

А о вялости в «Антологии [Абхидхармы]» сказано:

«Что такое вялость? Это неподатливость ума, относящаяся к заблуждению; фактор, сопровождающий все первичные и вторичные клеши.»

То есть это – разновидность заблуждения, «тяжесть», неподатливость тела и ума.

Как сказано в «Толковании „Сокровищницы“» (2.26):

«Что такое вялость? Это „тяжесть“ тела и „тяжесть“ ума, неподатливость тела и неподатливость ума.»

Расплывание же – фиксирование объекта слабо или не вполне ясно из-за расслабления установки на мысленное удержание объекта. Поэтому, если нет очень ясной установки удержания объекта, то, хотя [мысль] и светла, проявляется расплывание. Ведь в «Средней ступени созерцания» сказано:

«Когда, подобно слепому или тому, кто вошел в темноту или щурится, ясно не видите мысленный объект, то знайте, что проявилось расплывание.»

Других великих исходных текстов, в которых было бы ясно описано расплывание, не знаю.

Расплывание бывает благим и нейтральным. Вялость же – неблагая или нейтрально омрачающая и является именно разновидностью заблуждения.

В великих исходных текстах говорится, что для удаления расплывания нужно подумать об облике Будды или другом радостном предмете или же созерцать свет и таким образом воодушевиться. Значит, требуются оба: ясность объекта и прочное его удержание – соответственно для устранения мутности объекта, напоминающей помрачение сознания, и сохранения внимания. Одной ясности объекта и светлости [мысли], фиксирующей объект, недостаточно.

Возбужденность понять легко. А расплывание не определено четко в великих достоверных Источниках, поэтому понять ее трудно, но очень важно, ибо она является большим препятствием для безупречного самадхи.

Поэтому, опираясь на опыт, тщательно исследуйте ее, согласно описанию в «Ступенях созерцания», и познавайте.

(II) Метод порождения бдительности, осознающей расплывание и возбужденность

Одного лишь познания расплывания и возбужденности недостаточно.

Необходимо умение породить во время созерцания бдительность, как следует осознающую возникновение или отсутствие расплывания и возбужденности.

Сильную бдительность порождают постепенно. Не говоря уж об умении породить бдительность, замечающую расплывание и возбужденность сразу после их возникновения, – необходимо порождение бдительности, осознающей [даже] их готовность возникнуть, [предчувствующей их, пока они еще] действительно не возникли. Ведь в двух последних «Ступенях созерцания» сказано:

"Видя, что мысль расплывается или склоняется к расплыванию... "

И [далее]:

«Видя, что мысль возбуждается или склоняется к возбужденности...»

Пока не зарождается такая бдительность, отсутствует и убежденность: «С начала и до этого [момента] созерцание было безупречным, лишенным расплывания и возбужденности», – именно потому, что нет способности определить возникновение расплывания и возбужденности из-за отсутствия сильной бдительности.

Об этом есть и в «Середине и крайностях»:

«Осознание расплывания и возбужденности...»

То есть, чтобы осознать расплывание и возбужденность, требуется бдительность.