Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) – сущность медитации.

Возбужденность – это блуждание мысли из-за привязанности к формам, звукам и прочим объектам [чувств]. Поэтому ей [противопоставляется] причина обращения ума внутрь – размышление об удручающем предмете.

Как только благодаря этому возбужденность исчезает, [следует] ровно сосредоточить мысль на прежнем объекте. Так говорится в «Первой ступени созерцания»:

"Когда замечаете, что ум, вспомнив о прежних увеселениях, играх и т.п., время от времени возбуждается, подумайте о непостоянстве или другом удручающем предмете и таким образом уймите возбужденность.

Затем опять приложите усилие к неподвижному закреплению мысли на прежнем объекте."

И в «Сущности срединности» сказано:

"Возбужденность унимайте, размышляя

о непостоянстве и подобном."

И еще:

"Рассеянную [мысль] собирайте,

рассматривая ущербность проявления рассеянности."

И в «Собрании практик» (гл. 12):

«Возбужденность следует унять размышлением о непостоянстве.»

То есть, если возникает сильная или продолжительная возбужденность, то очень важно ненадолго прервать [основное] созерцание и созерцать удручающий [предмет], а не силой возвращать, закреплять каждую отвлекшуюся мысль. Но если возбужденность не слишком сильна, следует притянуть отвлекшуюся [мысль] назад и закрепить на объекте. В «Кратком изложении парамит» (5.13) сказано:

"Когда ум начинает возбуждаться,

успокойте его."

И в сутре сказано:

«Прочно мысль закрепляйте.»

Эти советы упоминаются в «Собрании уровней» в качестве противоядий от возбужденности.

В общем, упоминаются два [средства]: прочное закрепление мысли на объекте, когда она возбуждается, и прочное удержание [в уме] радостного объекта, когда мысль расплывается. О них в «Уровнях шравак» сказано:

"Итак, когда обнаруживаете, что мысль слишком собрана внутрь, т.е. притупилась, или склоняется к притуплению, то прочно удерживайте [в уме] любой источник удержания (т.е. объект сосредоточения), вызывающий благоговение, и очень радуйтесь ему. Таково «прочное удержание».

Что же такое «прочное закрепление»? Это собирание мысли внутрь, успокоение ее посредством прочного закрепления ее [на объекте], если обнаруживается, что во время удержания [объекта] мысль возбуждается или склоняется к возбуждению."

Когда ум возбужден, нельзя думать о вызывающем благоговение, радостном объекте, ибо он является причиной отхода мысли наружу.

(II) Определение причин расплывания и возбужденности

В «Конкретных основах уровней» 94 говорится:

«Каковы источники расплывания? Это необузданность чувств, неразумное питание, отсутствие усердия в [духовных] занятиях в первую и последнюю части ночи, небдительность; преданность заблуждению, излишний сон, незнание методов практики; леность при стремлении, усердии, размышлении и анализе; пристрастие к безмятежности, осваивание одного из аспектов безмятежности без всякой подготовки к ней, пребывание ума [в состоянии], подобном мраку, и отсутствие радости в закреплении мысли на объекте.»

«Источники расплывания» здесь следует понимать как причины расплывания. Слово «ленивое» относится к усердию, мысли и анализу. 95

Еще сказано там же: