Этический критерий человека

Необходимо восстановить критерий точной рациональности, способный стать функцией и устанавливать отношения в используемых нами языках (экономика, политика, право и т. д.) таким образом, чтобы отдельные части всегда были бы пропорциональными проекциями целого. «Точная рациональность» означает соразмерение целого с частями. Точная рациональность должна соразмерять окружающую среду, историю, общество, человека исходя из целостного, тотального, рассмотрения природной идентичности. Онто Ин-се есть образующий элемент, определяющий любую феноменологию человека. В своей самости оно является формой, уточняющей вселенную по своему образу и подобию.

Любой из нас, какой бы ни была его культура и история, является человеком. Это неопровержимая данность. Итак, в самости человека мы устанавливаем критерий, задающий различия на уровне ценностей, ума, власти, потому что человек – познанный или непознанный – действует синхронно с законами нашего универсума. Если мы понимаем их, нам сопутствует успех; но незнание этих законов вовсе их не отменяет.

Мы должны: 1) понять идентичность человеческой природы; 2) приспособить этот критерий для применения в различных областях многообразных отношений субъектов, как индивидов и как общества; 3) осуществить это приспособление с точной рациональностью.

Обратимся к критике Гёделя. Сегодня нет такой науки, обоснование которой содержалось бы в ней самой. Все науки исходят из некой допущенной предпосылки, которая затем проверяется. С помощью открытого мною критерия, мы применяем идентичный принцип ко всем историческим диалектическим ситуациям человеческого существования.

Единственная природа, очевидная и конкретная для меня, это человеческая природа, мое бытие как человека. Этот критерий дает мне полномочия для того, чтобы контролировать и зарабатывать пространство своей жизни, потому что я исполняю принцип, который делает меня синхронным и совпадающим с законами реальности. Человеческая природа меня образует и выступает для меня мерой всех вещей. Нет никакого скачка, это постоянство целого: быть, знать и делать – это различные модусы единичности этой природной идентичности.

Восстановив знание природной идентичности во всей ее целостности, необходимо проводить постоянную проверку наличия этой идентичности, и это задача точной рациональности, которая должна задействовать диалектику, силлогизмы для соединения вещей таким образом, чтобы они всегда совпадали с исходной точкой. Существует множество способов соединить вещи. Например, в нашем организме собрано большое количество химических аспектов, но затем из них получается целый организм: множественные образования, по сути противоположные, приведены в соответствие в унисон с «изо», благодаря которому я существую.

Точная рациональность остается априорной (то есть предваряет занятия политикой, сексом, психологией и т. д.) и должна быть формализована а) в себе самой, б) в функциональности, в) в отношении.

а) «В себе самой» – это онто Ин-се. Тот, кто понимает онто Ин-се[21], обладает природной идентичностью. Онто Ин-се является перводвигателем индивидуализированной природы (человек).

б) Человек обладает различными типами «функциональности»: биологической, психологической, трансцендентной.

Биологическая функциональность – это базовая точность природы. Бесполезно рассуждать о высоких материях, не будучи в добром здравии. Бесполезно, к примеру, рассуждать о победе в прыжках в высоту на олимпиаде, если прежде мы не имеем пару здоровых ног. Эта функциональность является очевидной задачей уже сама по себе.

Природная идентичность, функциональная также и на психологическом уровне, выражает себя в человеке, решившем обычные проблемы: экономическая, юридическая, политическая стабильность, работа, дом и т. д. Это все, что касается обычного управления собственным существованием. Психолог, прежде чем исследовать фобии, неуверенность, странные видения клиента, должен проанализировать его экономическое положение, потому что деньги дают свободу, обеспечивают эффективность и возможность независимой личностной эволюции.