Этика

Но могут возразить на это, что если мы признаем Бога причиной всех вещей, то тем самым считаем его причиной печали. На это я отвечаю, что, поскольку мы понимаем причину печали, постольку (по пол. 3 этой части) она перестает быть страстью, т. е. (по пол. 59 части 3) постольку перестает быть печалью, а потому поскольку мы признаем Бога причиной печали, постольку радуемся.

ПОЛОЖЕНИЕ XIX

Кто любит Бога, тот не может стремиться к тому; чтоб и Бог его любил.

Доказательство

Если бы человек стремился к этому, то он желал бы также (по короля, пол. 17 этой части), чтобы Бог, которого он любит, не был Богом, и, следовательно (по пол. 19 части 3), желал бы печалиться, – что (по пол. 28 части 8) абсурдно. Следовательно, кто любит Бога и проч., – что и требовалось доказать.

ПОЛОЖЕНИЕ XX

Эта любовь к Богу не может быть омрачена аффектом ни зависти, ни ревности; но она тем более подкрепляется, чем большее число людей мы воображаем соединенными той же связью любви с Богом.

Доказательство

Эта любовь к Богу есть высочайшее благо, какого мы только можем желать по указанию разума (по пол. 28 части 4); оно обще всем людям (по пол. 36 части 4), и мы желаем, чтобы все наслаждались им (по пол. 37 части 4). Поэтому (по 23 опр. афф.) любовь эта не может быть запятнана аффектом зависти, а также (по пол. 18 и опр. ревности в схол. пол. 35 части 3) и аффектом ревности, но, напротив (по пол. 31 части 3), должна тем более подкрепляться, чем большее число людей мы воображаем наслаждающимися ею, – что и требовалось доказать.

Схолия

Подобным же образом мы можем показать, что нет ни одного аффекта, который был бы прямо противоположен этой любви и который мог бы уничтожить ее; а потому мы можем заключить, что эта любовь к Богу есть самый постоянный из всех аффектов, и поскольку она относится к телу, может разрушиться только вместе с самим телом. Какова же природа ее, поскольку она относится к одной душе, – это мы увидим впоследствии.