Этика. Для тех, кто хочет все успеть

Сознательная жизнь Льва Толстого, по его собственному мнению и по мнению его биографов, была вполне отчетливо разделена две части. В первой половине он вел вполне счастливую, наполненную множеством событий жизнь дворянина. У него была довольно буйная молодость со всеми свойственными его сословию атрибутами: женщинами, дуэлями, карточными долгами. Он служил на Кавказе и показал себя храбрым солдатом. Его литературная деятельность с самого начала получила признание, которое впоследствии только упрочилось. Он женился по большой любви, обзавелся детьми, его имение процветало. Казалось бы, у него есть все, что нужно человеку для полного счастья. Но удовлетворение жизнью и собой все не приходило.

Лев Николаевич Толстой (1828–1910), русский писатель, мыслитель

После многолетних мучительных сомнений он понял, что что-то делает не так. «Я как будто… пришел

к пропасти и ясно увидал, что впереди ничего нет, кроме погибели», – писал Толстой, приближаясь к пятидесятилетию. Он осознал, что все его достижения ничего не значат, все это ничтожно перед лицом бесконечности и смерти. Ответ на все свои морально-нравственные вопросы писатель нашел в учении Христа. Он принял его всем сердцем и со страстью, свойственной его цельной натуре, принялся претворять в жизнь и проповедовать.

Бог есть в каждом

«Если человек научился думать, – про что бы он ни думал, – он всегда думает о своей смерти»

(Л. Н. Толстой)

Задаваясь вопросом о смысле жизни и смерти, Толстой изучал различные религиозные и этические учения, но ответ пришел к нему через общение с простыми крестьянами. Эти люди, далекие от философии, не имевшие научных познаний, относились к смерти очень просто и не испытывали страха перед ней. Они верили в бессмертие души и в то, что это бессмертие возможно, если жить по закону Божьему. Таким образом Толстой пришел к выводу, что вера превосходит знание и дает смысл жизни. А если человек начинает задумываться о смысле жизни, не находит его и мучается страхом смерти, – значит, он живет неправильно.

ДРЕБЕДЕНЬ ОТ ТОЛСТОГО

«Война и мир» – величайшее произведение русской и мировой литературы, признанный шедевр. Но сам автор отзывался о нем довольно пренебрежительно. «Как я счастлив… что писать дребедени многословной, вроде „Войны“ я больше никогда не стану», – писал он А. А. Фету в январе 1871 года

Разум может осознать существование Бога, но понять его не может, и всякие попытки сделать это бессмысленны – так считал Толстой. Он не признавал богословских рассуждений о триединстве, о творении мира, о чудесах, в этом он был не согласен с Церковью. Как же человек может любить Бога и идти к Богу, если он ничего о нем не знает? В каждом человеке есть Божественное начало – душа, сущностью которой является любовь. Все люди – братья, так как душа, частица Бога, есть в каждом. Непосредственное общение с Богом невозможно, но можно общаться с ним посредством других людей и самого себя.

По Толстому, любовь – это и есть та сила, которая может и должна объединить людей. Все люди равны перед Богом независимо от своих качеств, положения в обществе и других характеристик. И любить надо всех людей, относиться к ним как к представителям Бога на земле. Для себя человек в этой жизни может сделать только одно: позаботиться о спасении своей души. Путь к этому – это путь к Богу, а значит, к любви.

Главная заповедь

«Я человек неверующий, но из всех вер считаю наиболее близкой и подходящей для себя именно его веру»

(А. П. Чехов)

Их всех заповедей Христа Толстой считал главнейшей одну – «Не противься злому силой». Насилие неприемлемо в любом случае, даже если это ответ на другое насилие. Сопротивляясь ему, можно только увеличивать количество зла в мире, а никак не уменьшать.

Насилие – это противоположность любви, обратный полюс добра. Толстой подробно рассматривает разные виды насилия и доказывает, что все они одинаково неприемлемы. Первый вид, убийство, не должен применяться никогда, в том числе и в государственной системе, по отношению к врагам и преступникам. Второй вид, внешнее насилие, также должен быть полностью исключен в отношениях между людьми. Третий вид, узурпация свободной воли, принуждение человека к тому, чего он не хочет, – тоже зло и тоже насилие, недопустимое для людей, живущих во Христе.