Этика Нового Завета

Во-вторых, ни в данной области, ни применительно к большинству других проблем, обозначенных в этой книге, мы не располагаем стандартным набором правил, которому могла бы без размышлений следовать община веры. Новый Завет - не руководство пользователя, не кулинарная книга с рецептами по изготовлению одинаковых людей или одинаковых общин. Нет, новозаветный текст призывает нас использовать свободу и воображение, чтобы под руководством Святого Духа сформировать общины, которые воплотили бы истину Слова, метафорически явив среди нас власть благодати Божьей.

В-третьих, такого рода глубокие проявления послушания Слову не даются даром; они могут стоить нам дорого, стоить всего. Вот что значит взять крест и следовать за Иисусом.

В-четвертых, идеал новозаветной этики, который мы разбирали в этой книге, требует радикального преображения Церкви. Чтобы следовать новозаветной этике так, как мы говорили, недостаточно будет переформулировать те или иные академические понятия: понадобится восстановить самосознание Церкви как эсхатологического народа Божьего, прообраза полного исцеления мира властью Божьей[8]. Церковь должна быть общиной, живущей по примеру креста и потому являющей собой образ нового творения, обещанного Богом. В той мере, в какой Церковь искренне пытается воплотить этот идеал, ее прочтение новозаветных текстов становится все более точным. Например, если мы действительно хотим осознать категорические требования Нового Завета делиться собственностью, надо начать с послушания тому частичному свету, который уже нам открылся. Для меня и для моей общины это немедленно повлекло бы за собой практические и самоотверженные перемены в том, как мы распоряжаемся деньгами.

В-пятых, как бы утопически это ни звучало, нельзя забывать о том, что неотъемлемой частью новозаветной концепции нового творения является эсхатологическая отсрочка - «еще не». Признавая, что Царство еще не вполне реализовалось среди нас, мы отнюдь не подрываем этический идеал Нового Завета - скорее, мы выказываем еще большее уважение к нему. Нет оснований рассчитывать на то, что мы сумеем прожить всю жизнь, охваченные тем первым вдохновением Пятидесятницы, - наши этические решения и поступки принимаются спустя много веков после сошествия Святого Духа, среди творения, которое по-прежнему стенает в ожидании искупления. Осознав эту истину, мы в Церкви сумеем принять собственную слабость и греховность и терпеливо выносить диссонанс между эсхатологическим видением и нынешней реальностью нашей жизни. Не следует мне отчаиваться или даже удивляться, если я до сих пор не нашел и сам не основал общину, члены которой добровольно и щедро делились бы своим имуществом, так что среди нас не было бы больше нуждающихся. Но мы продолжаем надеяться, молиться и трудиться во имя чего-то лучшего, во имя общины, более соответствующей воле Божьей, откровенной в Писании. Павел точно обозначил эту равнодействующую:

Я хочу познать Христа, и силу воскресения Его, и участие (koinonia) в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели (Флп 3:10-14а).

Ни компромисса, ни отчаяния, ни напрасных сожалений: мы продвигаемся вперед, рвемся вперед, зная, что можем положиться на милость Божью, потому что Иисус Христос уже сделал нас своими. Зная это, мы предоставляем свои тела в жертву живую Господу, надеясь и уповая, что Он и впредь продолжит труд преображения общины и Церкви, чтобы наши моральные суждения совпали с истиной:

Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим 12:2).

В этом - назначение новозаветной этики.