Этика. О Боге, человеке и его счастье

Каким образом Бог знает отдельное и каким образом всеобщее (universalia). Но все-таки нельзя обойти заблуждения тех, которые считают, что Бог знает лишь вечные вещи, например ангелов и небеса, которых они воображают по природе непорожденными и неразрушимыми; напротив, Бог ничего не знает об этом мире, за исключением видов, также непорожденных и неразрушимых. Поистине кажется, что эти люди как будто нарочно хотели заблуждаться и вымышлять самое нелепое. Ибо что более нелепо, чем лишать Бога познания отдельных вещей, которые без содействия Бога не могут существовать ни одного мгновения. Решив, что Бог не знает действительно существующих вещей, они приписывают ему знание всеобщего, несуществующего и не имеющего никакой сущности вне отдельных вещей. Мы же, напротив, приписываем Богу знание отдельных вещей и отрицаем его относительно всеобщего (универсалий), разве лишь поскольку он познает человеческие души.

В Боге есть только одна и притом простая идея. Прежде чем закончить эту главу, по-видимому, нужно еще ответить на вопрос, имеются ли в Боге многие идеи или только одна, и притом простейшая. На это я отвечаю, что идея Бога, благодаря которой он называется всеведущим, единственная и простейшая. Ибо Бог действительно называется всеведущим лишь потому, что он имеет идею о себе самом, каковая идея, или познание, всегда существовала одновременно с Богом, так как нет ничего вне его сущности, а последняя не могла существовать иным образом.

Каково знание Бога о сотворенных вещах. Но познание Бога о сотворенных вещах не может быть собственно отнесено к знанию Бога. Ибо если бы Бог хотел, то сотворенные вещи имели бы иную сущность, не занимающую места в познании, которое Бог имеет о себе самом. Но спросят, множественно или единственно это собственное или несобственное познание сотворенных вещей. Но, ответим мы, этот вопрос тот же, что и вопрос о том, множественны или нет решения и воля Бога и одно и то же ли вездесущие Бога, т. е. содействие, которым Бог сохраняет отдельные вещи, о чем, как уже сказано, мы не можем иметь никакого определенного знания. Несмотря на это, мы точно знаем, что содействие Бога должно быть единственным в отношении к всемогуществу Бога, хотя оно разнообразно обнаруживается в действиях. Точно так же проявления воли (volitiones) и решения (decreta) Бога (так я хотел бы назвать его познание сотворенных вещей), рассматриваемые в Боге, не являются множественными, хотя они разнообразно выражаются через или лучше в сотворенных вещах. Наконец, принимая во внимание сходство (analogia) всей природы, мы можем рассматривать ее единым существом (Ens), а следовательно, и идея или решение Бога о порожденной природе будет только одно.

Глава VIII О воле Бога

Мы не знаем, как различаются сущность и разум Бога, которым он себя познает, и его воля, которою он себя любит. Воля Бога, которою он хочет себя любить, необходимо вытекает из его бесконечного разума, которым он себя познает. Но как эти три вещи, именно его сущность, разум, которым он себя познает, и его воля, которою он хочет себя любить, различаются между собою, познание этого мы включаем в число недостающего нам. Мне небезызвестно слово (именно личность), употребляемое теологами для объяснения этого предмета. Но хотя мы и знаем слово, мы не знаем его значения и не можем себе составить о нем ясное и отчетливое понятие; хотя мы могли бы твердо верить, что в блаженном лицезрении Бога, обещанном верным, Бог откроет это своим.

Воля и могущество Бога внешним образом не отличаются от его разума. Воля и могущество (мощь) Бога внешним образом не отличаются от его разума, как вполне очевидно из предыдущего; ибо мы показали, что Бог не только предрешил существование вещей, но и их природу. Это значит, что сущность и существование вещей должны зависеть от воли и могущества Бога. Отсюда мы ясно и отчетливо понимаем, что разум Бога, его могущество и воля, которыми он создал, познал и сохраняет или любит сотворенные вещи, вовсе не различаются между собою, но лишь относительно нашего мышления.