Этика Спинозы как метафизика морали

Как представляется, для самого Спинозы самым общим и самым глубоким основанием для всех различающихся между собой типов Природы – протяженной и мыслящей, порождающей и порожденной, разумной и привычной – был причинный порядок, пронизывающий все устройство мироздания и подчиняющий себе все единичные модусы субстанции, независимо от их атрибутивной принадлежности и типологического многообразия. Возможно, что именно каузальная связь, сближающая между собой две фундаментальные структуры универсума – порядок идей и порядок вещей, – стала для Спинозы главной носительницей самой идеи Природы и реальным воплощением провозглашаемой им натуралистической модели познания.

Кроме того, осмысление понятия «природа» у Спинозы каждый раз требует соответствующей его идентификации с использованием того или иного конкретного контекстуального оператора. Барочная стилистика позволяет Спинозе прибегать к разнообразным способам выражения одной и той же исходной модели понимания природы. Мы выделили такого рода значимые операторы, определяющие характер представления идеи природы у Спинозы: геометрический (теорема и ее доказательство), логический (посылка и заключение), каузальный (причина и следствие), метафизический (сущность и существование) и наконец, теологический (сила и потенция Бога). Последний имеет особо важное значение для понимания характера мотиваций моральных действий субъекта в этике Спинозы. Из него следует, что никакой единичный элемент его системы (модус) не может претендовать на необходимость своего существования без участия более значимого метафизического или теологического оператора – Бога или субстанции. Отдельный модус субстанции, каким является единичный человеческий субъект, взятый сам по себе, не обладает той силой бытия, которая необходима, чтобы он мог существовать (на этом во многом строится критика Спинозой идеи наличия у человека свободной воли). Энергию бытия, которую этот модус заимствует у субстанции, Спиноза называет волей Бога. Деперсонализация божественной воли, или ее метафизическая транскрипция в этике Спинозы не исключают того, что ее решения различительны. В этом случае мы лишний раз убеждаемся в том, что его так называемый натурализм необходимо включает в себя иерархию сил или градацию суверенности компонентов его субстанциальной системы. Поэтому моральный человек в доктрине Спинозы не должен полностью полагаться на законосообразность событий природы как на достоверное свидетельство их морального достоинства. Для морального самоопределения ему необходимо ценностное различение фактов его природного бытия или событий его жизни.

В этом случае натурализм Спинозы прибегает к помощи его метафизики. Мы отметили, что сам каузальный, или логический (геометрический) строй мыслимого им универсума изначально включает в себя ценностную иерархию бытия, придающую любому событию во Вселенной особый смысл, определяемый его местом в градации сущих. Спиноза рассматривает такое устройство мира как проявление Природы, которая часто выступает у него как синоним субстанции, или Бога. И в этом смысле любое событие в жизни мира или человека может рассматриваться как следствие естественного порядка вещей, не утрачивая своих моральных квалификаций.