Этика. Учебно-методическое пособие

людьми, а чувственные влечения как его стремление к достижению плотских

удовольствий или наслаждений. На деле выполнение долга есть проявление

разумной воли индивида и всеобщего духа социума, а стремление к

удовольствию является выражением его специфических особенностей как

единичного чувственного существа, находящегося в согласии с самим с собой

только в рамках переживания приятных эмоций. Данная коллизия - внутреннее

противоречие между единичным и случайным в нравственном сознании

человека. В истории этической мысли это противоречие оказалось в центре

внимания уже в рамках философских концепций стоицизма и эпикуреизма и

продолжало осмысливаться в последующие эпохи развития философии

(И. Кант, Ф. Ницше). Реальное же разрешение рассматриваемое противоречие

находит в каждом данном случае лишь на уровне функционирования

практического разума, т.е. совести. Чем выше степень развития совести, тем

больше гарантий тому, что в нравственном поведении человека будет

отдаваться должное общим моральным критериям, а не его пристрастным

чувственным влечениям. Следует отметить, что когда люди начинают отдавать

приоритет в своем поведении чувству удовольствия, признавать его благом,

даже критерием и высшей жизненной целью, тогда открывается путь всякому

произволу в поступках, в результате чего, мораль неизбежно упраздняется и

возникает состояние аморализма, ведущее к деградации и распаду социума как

жизнеспособной целостной системы, что в случае сознательного выполнения

долга индивид получает не только общественное признание, но и высшее

удовлетворение, которое приносит ему несравнимое чувство, источник

которого заключен в его совести и разуме.

Только посредством подчинения своего поведения нравственным

императивам социума человек сумел в далеком прошлом подняться над своим

прежним животным состоянием и получил все необходимое для бесконечного

совершенствования своей внутренней духовной природы и постижения.

Каждое новое поколение должно осваивать не только наработанные

предыдущими поколениями нравственные ценности, но и как бы в свернутом

виде заново проходить историю становления и развития морали человечества,

нацеленной на возвышение людей над их животным состоянием. В этом

находится исток того, что нравственность от поколения к поколению

прогрессирует не по прямой, а по зигзагообразной линии.

4

В морали выражается общественная сущность человека и его коренное

родовое отличие от животных. Одна из основных черт, которой человек

отличается от животного, состоит именно в том, что он знает, что есть добро и

зло. Смысл возникновения и функционирования морали заключается как раз в

том, чтобы создать необходимые духовные предпосылки для налаживания и

постоянного поддержания совместной жизни людей и приучить их считаться не

только с интересами друг друга, но и общества в целом. Не случайно в морали

приоритет всегда отдавался общественным интересам, которым в связи с этим

должны были быть подчинены интересы индивидуальные.

Так, А.В. Разин выделяет шесть моделей нравственного поведения, которые

дают представление о мотивах, обеспечивающих моральное поведение.

1. Жертвенная модель нравственного поведения, наиболее далекая от

влияния позитивной эмоциональной мотивации. Поведение здесь

формируется на основе желания избежать сильных отрицательных

эмоций, в том числе таких, которые могут быть даже альтернативой самой

жизни. Например, человека не предать, даже зная, что он идет на верную

смерть из-за того, что идеально представляет себе жизнь с сознанием

невыполненного долга как сплошное мучение совести.

2. Нравственная мотивация программного характера. Естественно человек

практически всегда планирует свою жизнь. Бывает он представляет себя

гением, бывает мечтает о счастливой семейной жизни и материальном

благополучии. Но в то же время он опирается на ряд критериев, которые

показывают, как необходимо жить в этом мире. Нравственные ценности

составляют фундаментальную часть этих критериев.

3. Сострадание. Сострадание как основа нравственного поведения было

основополагающим

в

концепциях

Д. Юма,

П. Кропоткина,

А. Шопенгауэра. Шопенгауэр видел в сострадании исходную клеточку,

основу морали, из которой выводятся все другие нравственные

отношения. Суть сострадания, таким образом, заключается в том, что,

проявляя жалость к другому, человек фактически косвенно жалеет самого

себя, предполагая возможным, что он в такой же ситуации, как и человек,

на которого реально распространяется отношение сострадания.

4. Благотворительность. В эмоциональном плане механизм реализации

данной модели нравственного поведения связан с тем, что человек