Этика. Учебно-методическое пособие

3. Социальный детерминизм видит источник зла в социальных

несовершенствах и несправедливости (марксизм). Причина зла – не в

слабости интеллекта, а в плохих социальных условиях: нищета, плохое

воспитание, тяжелые условия жизни – все это создает почву для

совершения порочных поступков.

4. Теории психоанализа видят источник зла в природе человека, а именно, в

сфере бессознательного(А. Шопенгауэр, З. Фрейд, Ф. Ницше, Э. Фромм).

5. Антропологические

теории

(М. Бубер,

М. Шелер,

Э. Фромм)

продолжают линию психоанализа, рассматривая зло как более

фундаментальную и первичную характеристику человека, определяющую

его наиболее глубокую, но тщательно скрываемую сущность. Добро и зло

в их антропологической действительности являются не двумя

однородными структурами, как их обычно считают, а совершенно

разнородными. Они не воспринимаются человеком одновременно.

Понятие о добре является вторичным, тогда как зло изначально и

первично.

6. Русская нравственная философия отождествляет добро и личное

нравственное совершенствование человека, повышение духовности и

гуманизацию всего общества.

Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания,

разграничивающие

нравственное

и

безнравственное.

Они

являются

универсальной этической характеристикой всякой человеческой деятельности и

отношений. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и

укрепление блага. Зло есть уничтожение, разрушение блага.

Исходя из того, что гуманистическая этика в центре ставит человека, его

уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, первый

критерий добра – все то, что, способствует самореализации сущности человека,

его самораскрытию, самовыявлению. Второй критерий добра и одновременно

условие, обеспечивающее самореализацию человека, – гуманизм и все, что

связано с гуманизацией человеческих отношений. Таким образом, Добро и Зло

противоположны по своему содержанию: в категории добра воплощаются

представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что

соответствует нравственному идеалу; а в понятии зла – представления том, что

противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и

гуманности в отношениях между людьми.

Особенности и парадоксы добра и зла

1. Всеобщий универсальный характер: под их «юрисдикцию» подпадают и

человеческие отношения, и отношение человека к природе и миру вещей.

2. Конкретность и непосредственность: добро и зло – понятия исторические,

зависящие от реальных, конкретных общественных отношений.

3. Субъективность:

13

• они не принадлежат объективному миру, а действуют в области

человеческого сознания и отношений, поскольку добро и зло –

понятия не только ценностные, но и оценочные;

• разные субъекты в силу разницы в понимании, интересах, отношения

могут иметь неодинаковые представления о добре и зле;

• то, что для одного человека объективно выступает в виде добра, для

другого является (или ему кажется, что является) злом;

4. Относительность:

• отсутствие абсолютного добра и зла в реальном мире (они возможны

лишь в абстракции или в мире потустороннем);

• зло в одних условиях и отношениях может представать в виде добра в

других условиях и отношениях;

• в процессе развития то, что было злом, может превращаться в добро и

наоборот.

5. Единство и неразрывная связь: добро и зло не существуют как отдельные

феномены. В действительности существуют реальные вещи, в которых по

принципу «ян» и «инь» заключаются и добро, и зло. Причем в силу своей

относительности добро содержит в себе элементы зла; зло предполагает

наличие добра.

6. Единство добра и зла – это единство противоположностей: они не только

взаимополагают, но и взаимоисключают друг друга.

7. Взаимоисключение обусловливает постоянную борьбу добра и зла, которая

выступает, таким образом, способом их существования, ибо борьба эта не

может завершиться окончательной победой ни одной из сторон.

Проблема борьбы добра и зла