Читаем Этнокультурные регионы мира полностью

3. Как вы понимаете выражение «монастырская колонизация Русского Севера»? Как эта колонизация повлияла на географию страны (возникновение городов, прохождение торговых путей, развитие промышленности)?

4. Какие заимствования элементов материальной культуры осуществили русские у других народов в различных частях своего ареала? Какое влияние оказали русские традиции на материальную культуру народов-соседей?

§ 6. Субэтнические группы русских: многообразие в единстве

Этнокультурное единство русского народа на всем пространстве его расселения не исключало многообразия различий и особенностей в разных сторонах жизни. Так, еще в начале ХХ в. различия между северорусским и южнорусским ареалами были столь ощутимы, что известный этнограф Д.К. Зеленин предложил ввести в науку понятие о двух великорусских народностях, но встретил справедливую критику. Эти особенности и различия сформировались в ходе этнической истории русских под влиянием многообразия природно-климатических условий и, соответственно, территориально-хозяйственных укладов жизни.

Антропологические различия у русских

По мере расширения ареала русского населения происходило изменение основных антропологических черт, характерных для восточных славян. Местное население, смешиваясь со славяно-русами, оставило свои следы в антропологическом облике русских.

Для владимиро-суздальских, ивановских и костромских земель, а также для земель ярославских и северных нижегородцев более характерен антропологический тип с темной окраской глаз и волос. Для тверичей, принадлежащих к валдайскому типу, наоборот, более характерен светлый цвет глаз и волос. В формировании антропологического облика южных нижегородцев локально приняла участие пургасова мордва. Исторически достоверно также и то, что даже в ХIХ – ХХ вв. мордва, как и другие народы Поволжья, меняла свою этническую принадлежность на русскую как более «престижную». У южных антропологических типов русских ощущается влияние как средиземноморских (смуглая кожа, темный цвет глаз и волос), так и монголоидных расовых черт. На востоке русского этнического ареала (Урал, Сибирь) монголоидные черты выражены еще ярче, что связано с более устойчивыми и продолжительными контактами русских с представителями народов этой расы.

Языковые различия

Население Северо-Восточной Руси было двуязычным, что вообще характерно для этнической истории русских и народов России. По особенностям языка русские делятся на две или три большие диалектные группы: северное великорусское наречие (к северу от линии Псков – Тверь – Москва – южнее Нижнего Новгорода) и южное великорусское наречие (на юг от указанной линии до Белоруссии и Украины). Северная окающая и южная акающая группы граничат с промежуточным среднерусским говором Москвы. Для среднерусского говора характерно и цоканье, т. е. звук «ц» произносится вместо «ч», «ш», «щ». Цоканье лингвисты объясняют воздействием на язык восточных славян языка финно-угорских народов. Лингвисты также констатируют, что цоканье образует своего рода языковое кольцо вокруг русских говоров исторического центра России, т. е. этнотерритории сначала Ростово-Суздальского, а затем Московского княжеств. Исторически значимо то, что в процессе собирания русских земель вокруг Москвы в самой Москве образовалось новое наречие, совмещавшее фонетические особенности среднерусской и северной речи: от среднерусских говоров оно заимствовало аканье (вокализм), от северян – твердые согласные (консонатизм). Для него стали характерными аканье, взрывной согласный «г», твердое окончание «т» в глаголах 3-го лица настоящего и будущего времени и др. Зоной столкновения северно– и среднерусского говоров издавна была Тверская область.

Субэтнические группы русского этноса

В X–XII вв. во времена Киевской Руси и Великого Новгорода расселялись по Восточноевропейской равнине два славянских потока – северный и южный, из которых в последующие века формировались северорусское лесное и южнорусское степное население. С тех глубоких времен северяне и южане «расходились» в своих этнокультурных и психологических характеристиках.

Субэтнические группы – части единого этноса, для которых характерны различия в антропологическом типе, языковых диалектах, в этнокультурных особенностях хозяйственной деятельности и материальной культуры, локальных обычаях и обрядах.

Этнографы традиционно выделяют на европейской территории расселения русских северный и южный этнокультурные ареалы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сериал как искусство. Лекции-путеводитель
Сериал как искусство. Лекции-путеводитель

Просмотр сериалов – на первый взгляд несерьезное времяпрепровождение, ставшее, по сути, частью жизни современного человека.«Высокое» и «низкое» в искусстве всегда соседствуют друг с другом. Так и современный сериал – ему предшествует великое авторское кино, несущее в себе традиции классической живописи, литературы, театра и музыки. «Твин Пикс» и «Игра престолов», «Во все тяжкие» и «Карточный домик», «Клан Сопрано» и «Лиллехаммер» – по мнению профессора Евгения Жаринова, эти и многие другие работы действительно стоят того, что потратить на них свой досуг. Об истоках современного сериала и многом другом читайте в книге, написанной легендарным преподавателем на основе собственного курса лекций!Евгений Викторович Жаринов – доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Московского государственного лингвистического университета, профессор Гуманитарного института телевидения и радиовещания им. М.А. Литовчина, ведущий передачи «Лабиринты» на радиостанции «Орфей», лауреат двух премий «Золотой микрофон».

Евгений Викторович Жаринов

Искусствоведение / Культурология / Прочая научная литература / Образование и наука
Бить или не бить?
Бить или не бить?

«Бить или не бить?» — последняя книга выдающегося российского ученого-обществоведа Игоря Семеновича Кона, написанная им незадолго до смерти весной 2011 года. В этой книге, опираясь на многочисленные мировые и отечественные антропологические, социологические, исторические, психолого-педагогические, сексологические и иные научные исследования, автор попытался представить общую картину телесных наказаний детей как социокультурного явления. Каков их социальный и педагогический смысл, насколько они эффективны и почему вдруг эти почтенные тысячелетние практики вышли из моды? Или только кажется, что вышли? Задача этой книги, как сформулировал ее сам И. С. Кон, — помочь читателям, прежде всего педагогам и родителям, осмысленно, а не догматически сформировать собственную жизненную позицию по этим непростым вопросам.

Игорь Семёнович Кон

Культурология