Евангелие для настоящей жизни

Кого-то, возможно, задевает неумолимость, с которой Закон требует абсолютно совершенного послушания, и суровость проклятия за малейшее нарушение. Почему 99,44 процента недостаточно? Почему Бог настаивает на 100-процентном послушании? «В конце концов, — возможно, размышляем мы, — даже полицейские на дорогах обычно допускают превышение скорости на 5—10 километров в час и не штрафуют нас за это».

Тем не менее, даже в повседневной жизни во многих случаях не допускается малейшее отклонение от закона или правил игры. Футбольные судьи не допускают игрокам «всего лишь чуть-чуть» оказаться в положении «вне игры». Напротив, малейшее нарушение наказывается. Или возьмем, к примеру, банк. Как он может допустить «всего лишь небольшое» хищение со стороны любого из своих служащих?

Когда мы думаем, что Божий Закон слишком строг или что его проклятие слишком сурово, то это обусловлено главным образом непониманием Бога или природы греха. Бог исключителен в Своем величии и суверенен в Своей власти. Каждый грех, каким бы незначительным он ни был в наших глазах, является посягательством на эту власть. По сути, мы говорим: «Меня не интересует, что Ты говоришь. На этот раз я поступлю так, как мне нравится». Более того, Бог повелел нам быть святыми, поскольку Он свят. Таким образом, каждый грех — это оскорбление Его характера. Это равносильно тому, как если бы мы сказали Богу: «Я не хочу быть подобным Тебе». Подумайте, каким бы это было бунтарским заявлением, если бы ребенок сказал подобное своему родителю.

В своих рассуждениях, однако, нам не следует пытаться оправдать Бога за точность Его Закона или суровость его санкций. В конце концов, Бог — это Бог. Он — Творец. Он — Тот, Кто сотворил всю вселенную, произнеся Свое повеление. Он — Тот, от Кого зависит жизнь и дыхание каждого из нас. Он — Тот, Кто обладает абсолютным правом устанавливать правила игры — законы, по которым мы должны жить. И Он — Тот, Кто имеет право назначать санкции за нарушение этих законов.

Искупление от проклятия

Тем не менее, основное назначение Закона — не проклясть нас, а привести ко Христу (см. Гал. 3:24). Богу не доставляет удовольствия смерть нечестивого (см. Иез. 18:23). Напротив, как написал Павел в Послании к галатам 3:13, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Очень выразительные слова. Христос стал проклятием. Это означает, что Он стал Тем, Кто понес проклятие на Себе. Джордж Смитон отмечает, что использование имени существительного «клятвой» (то есть «понесшим проклятие») вместо прилагательного «проклятым» указывает на наивысшую возможную меру или степень.[17] Таким образом, когда Иисус осушил чашу Божьего гнева, Он подвергся крайней степени проклятия закона.

Христос стал проклятием за нас. Он буквально стал проклятием вместо нас как наш Заместитель. Он пережил всю ярость проклятия, которую должны были пережить мы. Он действительно совершил это для нас, но при этом сделал это вместо нас как назначенный заместитель.

И опять мы видим важность нашего юридического единства со Христом, о котором я уже упоминал в третьей главе. Поскольку Он был нашим назначенным Богом представителем, то имел юридическое право понести проклятие вместо нас как наш Заместитель. Подходящей аналогии такому единству в человеческой практике не существует. Один человек может заплатить за другого какой-либо долг наподобие дорожного штрафа, однако никто не может отбыть срок тюремного заключения как чей-то заместитель. В человеческой юриспруденции моральный долг, наподобие тюремного заключения, может быть оплачен только тем человеком, который оказался в этом долгу.

Многие люди, отрицающие заместительный характер совершенного Христом искупления, заявляют о несправедливости страдания невинного вместо виновного. В рамках человеческой юридической системы это справедливо, однако нам, опять-таки, не следует забывать, что проклятие за нарушение Божьего Закона было установлено Самим Богом, и Он Сам приготовил средство избавления от этого проклятия. Привычные нам человеческие аналогии и принципы зачастую бывают полезны для того, чтобы проиллюстрировать истины Писания, однако их никогда не следует использовать для опровержения Писания.

Мы должны принять удивительную истину о том, что Иисус понес наше проклятие вместо нас и заплатил цену нашего выкупа, прежде всего не потому, что она выглядит рациональной с точки зрения каких-то человеческих стандартов, а потому, что Бог объявил об этом в Своем Слове.