Евангелие от Иоанна. Комментарий

¹⁹И вот свидетельство Иоанна. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой, ²⁰Иоанн не уклонился от ответа и прямо заявил:

– Я не Помазанник.

²¹– Кто же ты тогда? – спросили они. – Ты Илья?

– Нет.

– Ты пророк?

– Нет.

²²– Кто же ты? – продолжали они спрашивать. – Мы должны дать ответ тем, кто нас послал. Кем ты сам себя называешь?

²³– Я, как сказал пророк Исайя,

«голос глашатая в пустыне: “Проложите прямой путь Господу!”»

²⁴Тогда посланцы фарисеев ²⁵спросили его:

– Раз ты не Помазанник, не Илья и не пророк, почему ты омываешь людей?

²⁶– Я омываю водой, – ответил Иоанн. – Но есть среди вас человек, вы Его не знаете. ²⁷Он должен прийти после меня, но я недостоин даже развязать у Него ремень сандалии.

²⁸Все это происходило в Вифании, за Иорданом, где обычно омывал Иоанн.

1.19-28 Мф 3.1-12; Мк 1.3-8; Лк 3.2-9, 15-17 1.21 Втор 18.15, 18; Мал 4.5 1.23 Ис 40.3

Ст. 19 – И вот свидетельство Иоанна – Это авторский заголовок раздела. И вот – Таков традиционный зачин многих книг Библии (см. 2, 3 и 4 Цар). Вероятно, так некогда начиналось первое «издание» этого Евангелия. В 1.6-8 Иоанну была определена роль свидетеля, и он начинает ее исполнять. Правда, когда его подвергают расспросам, он сначала свидетельствует о себе, об Иисусе он будет говорить в 1.29-34. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой – Еврейские власти – буквально: «евреи». Евангелист в подавляющем большинстве случаев, говоря о евреях, имеет в виду не людей определенной национальности или вероисповедания, но представителей религиозных властей, враждебно настроенных по отношению к Иисусу. Как известно, Иудея в 6 г. н. э. вошла в состав Римской империи и стала управляться римскими наместниками. Но римляне обычно предоставляли местным властям довольно обширные полномочия и не вмешивались в религиозные дела, которые решал Синедрион, то есть Совет. Иерусалимский Совет состоял из высших храмовых иерархов, богатых старейшин и учителей Закона, которые, как правило, были из фарисеев. В дальнейшем слово «евреи» будет иногда выступать в несколько иных значениях – как представители враждебного Богу мира.

В синоптических Евангелиях ничего не говорится о посольстве, направленном иерусалимскими властями к Иоанну, но в Мф 3.7 и Лк 3.7 Креститель обращается с резкой критикой в адрес саддукеев и фарисеев, которые пришли к нему для омовения. Вполне возможно, что евангелист сохранил здесь независимую традицию, верно передающую историческую действительность. Священники и левиты (служители Храма, помощники священников) упомянуты вместе только здесь. Они отправлены к Иоанну как эксперты в области ритуальных очищений.

Ст. 20 – Иоанн не уклонился от ответа и прямо заявил: – Я не Помазанник – Вопрос о том, является ли Иоанн Помазанником, не приведен автором, но он, несомненно, был задан. Ответ Иоанна очень решителен. Некоторые комментаторы высказывают предположение, что слова Иоанна надо понимать следующим образом: «Это не я Помазанник». Евангелист, вероятно, вкладывает это отрицание в уста Крестителя, чтобы подорвать веру в мессианство Иоанна у его сторонников.

Экскурс: Помазанник, или Христос

Христос – это греческое слово, которым переводится еврейское «Маши́ах» (арамейское «Меши́ха»), на греческом оно транскрибируется как «Месси́ас» (русское «Мессия»). Слово это означает «помазанник», потому что по древнему обычаю царей, а также пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию. Например, Исайя назвал так персидского царя Кира, разрешившего народу Израиля вернуться из плена, а Иосиф Флавий – римского императора Веспасиана, захватившего Иерусалим.