Евангелие от Иоанна. Комментарий

1) Иоанн мог отождествить Иисуса с пасхальным барашком, жертвенной кровью которого были спасены в Египте израильские первенцы (Исх 12) и который поэтому стал обязательным блюдом на пасхальном столе. Эта традиция, вероятно, одна из самых популярных, тем более что сам евангелист подчеркивает, что Иисус был распят в то самое время, когда в Храме приносились в жертву пасхальные барашки (19.14). См. также 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». См. 1 Кор 5.7: «...наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву». Но есть два возражения: пасхальный барашек действительно был спасительной жертвой, но он не уносил грехи; кроме того, если Иоанн объявлял Иисуса Тем, кто должен умереть, вряд ли это привлекло бы к Нему сторонников. 2) Очень близок к этому и образ кроткого барашка у Исайи (53.7). Пророк сравнивает с ним Страдающего Служителя Господня. Особенно важны для раннехристианской мысли тексты Исайи 52.13-53.12. Иисус отождествлен с ним в Деян 8.32-35. 3) Очистительной жертвой, на которую возлагались грехи народа, совершенные по неведению, был так называемый козел отпущения, он уносил эти грехи в День Искупления (Лев. 16.21-22; см. Евр 9.12). 4) В апокалиптической литературе барашек выступал как могучий воитель и предводитель победоносного войска Божьего. Так, в Завещании Иосифа (19.8) и Завещании Вениамина (3.8) в такой роли выступают лев и ягненок. Правда, многие ученые полагают, что эти апокалиптические произведения подверглись христианской переработке. Но в Откровении Иоанна, произведении, вышедшем из того же круга, что и Евангелие, Христос предстает как Лев из племени Иуды и одновременно как Ягненок с семью рогами. Семь рогов в восточной символике означали могущественную непобедимую силу. Поэтому есть достаточно оснований, чтобы отнестись серьезно к такой гипотезе. Скорее всего, в раннем христианском богословии слились воедино представления о пасхальной жертве и могучем воителе.

Необходимо также помнить, что современный читатель, по большей части городской, представляет себе ягненка в виде слабого, беззащитного и вызывающего умиление существа. Но какую бы гипотезу мы ни выбрали, речь идет о животном, достигшем расцвета своих физических сил. Не надо забывать, что мясом пасхального ягненка досыта наедались десять-двенадцать человек!

Ст. 30 – Он – Тот, о котором сказал я: «Вслед за мной идет человек, который стал больше меня, потому что был прежде меня» – См. 1.15 и комментарий.

Ст. 31 – Я не знал, кто Он – Это не значит, что Иоанн никогда не был знаком с Иисусом (согласно Лк 1.36, они были родственниками). Но до определенного момента Иоанну не было известно, что Иисус – Помазанник Божий. См. также коммент. на 1.26. Но я пришел омывать водой для того, чтобы о Нем стало известно Израилю – Как уже говорилось выше (см. коммент. на 1.26), кроме традиционных представлений о происхождении Мессии от Давида, верили также в то, что Мессия будет никому не известен до тех пор, пока Илья не явит его народу Израиля (ср. 7.27). Хотя Иоанн решительно отрицает то, что он – Илья, он исполняет функцию Ильи явить Мессию народу. Кроме того, если у синоптиков Иоанн совершает омовение в знак раскаяния и прощения грехов, то в 4-м Евангелии эта тема остается незатронутой. Цель омовения одна: Иоанн послан Богом, чтобы во время омовения он узнал Мессию и засвидетельствовал это.