Евангелие от Луки. Комментарий

— Будьте такими, как верный и разумный управитель, которого хозяин может смело поставить над всей прислугой и поручить ему в положенное время выдавать их паек. ⁴³Счастлив тот слуга, которого хозяин, вернувшись, застанет за делом. ⁴⁴Верно вам говорю, он отдаст ему под начало все свое имущество. ⁴⁵А если слуга подумает: «Мой хозяин задержится», – и начнет бить слуг и служанок, будет есть, пить и пьянствовать, ⁴⁶хозяин того слуги вернется в день, когда тот не ждет его, и в час, о котором не ведает, и, наказав его люто, будет обращаться с ним как с теми, кто не заслуживает доверия.

⁴⁷Слуга, который, зная волю своего господина, не исполняет ее и не собирается ее исполнять, будет жестоко избит. ⁴⁸А если слуга ее не знает и совершит что-то заслуживающее порки, то наказание ему будет меньше.

Кому много Бог дал,

с того много и спросит,

кому много доверил,

с того еще больше потребует.

39 он не допустил бы – в некоторых рукописях: «он не спал бы и не допустил бы».

35 Исх 12.11; 3 Цар 18.46; 4 Цар 4.29; Иов 38.3; 40.2; Притч 31.17; Иер 1.17; Еф 6.14; 1 Петр 1.13 36 Мк 13.35-37 37 Лк 17.7-8; Ин 13.4 39-40 Мф 24.43-44 39 1 Фес 5.2 44 Мф 25.21, 23 47 Иак 4.17

Иисус продолжает наставлять Своих учеников, но тема Его учения меняется. Если до этого ученики не должны были уподобляться людям, полагающимся на свое богатство, а не на Бога, то теперь от них требуется духовная готовность. Вероятно, евангелист собрал здесь воедино речения Иисуса, произнесенные Им в разное время и при разных обстоятельствах. Ср. Мф 24, где Иисус в Своей эсхатологической речи говорит о необходимости быть готовыми встретить вернувшегося Сына человеческого.

Ст. 35 – Здесь две распространенные метафоры собранности и готовности. Одежды ваши подпоясаны – так как древняя одежда была длинной, то ее подпоясывали и подтыкали перед тем, как начать работать или отправиться в путь. Иногда же подпоясывать одежду означало «быть одетым». В переносном значении эти слова означали полную готовность. Светильники зажжены – свет светильников тоже подчеркивал бодрствование и готовность служить, несмотря на тьму ночи. Ср. 1 Петр 1.13.

Ст. 36 – С этого стиха начинается сама притча. Иисус требует от учеников быть такими, как хорошие слуги, которые ждут своего хозяина домой после пиршества. Он не должен стоять у дверей, дожидаясь, пока те проснутся и встанут. Нет, от слуг требуется, чтобы они бодрствовали и были готовы открыть дверь в любую минуту, даже глубокой ночью. Ведь они не знают, когда хозяин вернется. Со свадьбы – это слово может быть понято и в более общем смысле, как «пиршество» (см. 14.8).

Ст. 37-38 – Эта маленькая притча обещает таким слугам великую и поразительную награду: верно исполнившим службу хозяин сам будет служить. Он усадит их за стол и будет прислуживать за столом. Счастливы – см. коммент. на 6.20. В этом коротком отрывке «блаженство» повторено дважды. Верно вам говорю – дословно: «Аминь вам говорю», что делает обещание Иисуса торжественной клятвой. См. 4.24. Божья милость намного превышает человеческие ожидания. См. также 22.27. Ср. Ин 13.1-17, где Иисус моет ноги Своим ученикам. В полночь или на рассвете – дословно: «во вторую или в третью стражу»; у римлян ночь делилась на четыре стражи (с шести часов вечера до шести утра: 6-9, 9-12, 12-3, 3-6), а у евреев – на три (6-10, 10-2, 2-6). Лука здесь, вероятно, следует еврейской системе деления времени, хотя обычно он придерживается римского деления.

Ст. 39 – Тема бодрствования, постоянного пребывания на страже иллюстрируется еще одной короткой притчей – о хозяине и воре. Вор приходит без предупреждения, и дом не будет ограблен лишь в том случае, если хозяин будет настороже и готов отразить нападение. В Новом Завете этот образ встречается часто (Мф 6.19-20; 1 Фес 5.2; 2 Петр 3.10; Откр 3.3; 16.15). Забрался в дом – дословно: «прокопал дом». Ведь дома в Палестине по большей части были глинобитными, и в стене легко можно было проделать большое отверстие.