Евангелие от Луки. Комментарий

Во всех этих притчах есть аллегорические черты. Многие ученые полагают, что первоначально Иисус адресовал их Своим противникам: учителям Закона было много дано, им было вверено Слово Бога, но они злоупотребили доверием Господина и будут сурово наказаны. Но, будучи помещенными после отрывка, в котором главной темой является бодрствование и духовная готовность, притчи поменяли свой изначальный смысл: их адресатами стали христиане и прежде всего лидеры общины. Если они, опьяненные властью, забудут о том, что Господин обязательно вернется, и станут злоупотреблять своим положением и деспотично обращаться с теми, заботиться о которых они были поставлены, их ждет самое суровое наказание.

12.49-53 ОГОНЬ РАЗДЕЛЕНИЯ

(Мф 10.34-36)

⁴⁹Огонь пришел Я принести на землю,

и как Я хочу, чтобы он скорей разгорелся!

⁵⁰В пучину Мне предстоит погрузиться,

и как Я томлюсь, пока в ней не омоюсь!

⁵¹Вы думаете, Я пришел дать земле мир?

Нет! – говорю вам.

Не мир, но разделение!

⁵²Отныне, если в доме пятеро,

они разделятся:

трое будут против двух и двое против трех.

⁵³Отец будет против сына,

и сын против отца,

мать против дочери

и дочь против матери,

свекровь против невестки

и невестка против свекрови.

50 Мк 10.38-39 51 Лк 2.34-35 53 Мих 7.6

Ст. 49 – Рассказав ученикам, какие требования Он к ним предъявляет, Иисус обращается к собственной миссии. Он направляется в Иерусалим, сознательно идя навстречу смерти. Огонь пришел Я принести на землю – дословно: «Огонь пришел Я бросить на землю». «Бросить огонь» – это семитский оборот, означающий «разжечь». В Священном Писании огонь чаще всего означает суд, а также очищение или разделение (см. Иер 23.29; Ис 33.14; Быт 19.24; Исх 9.24). Кроме того, огонь метафорически означал Святой Дух (см. 3.16 и комментарий; Деян 2.3). Здесь речь идет, вероятно, о грядущем Божьем Суде и о событиях, предшествующих ему. В Ветхом Завете огонь – излюбленный образ Божьего гнева, обрушивающегося на людей.

Ст. 50 – Второй привычной метафорой для катастрофы и суда был образ потопа. Вода также символизирует несчастье и смуту. Глагол «бапти́дзомай», первоначально означавший «погружаться в воду с головой», приобрел переносное значение «испытывать беды, гибнуть». О таком погружении в пучину бед говорится в Пс 42.7 (41.8); Ис 43.2; Мк 10.39, а также в языческой литературе (Плутарх, Либаний). Особенно показателен Пс 69 (68).2, в первой строке которого Симмах[77] употребил этот глагол. Вероятно, такой образ погружения в гибельные воды навеян воспоминанием о потопе. День Суда сравнивается с потопом, который уничтожит с лица земли потомство Ноя (ср. 17.26-27; Мф 24.37-39). Оба эти образа часто соединялись в Библии и стали привычными для людей (см. 2 Петр 3.6-7; Сивиллины Оракулы, Кумранские тексты).

Иисус принес весть о наступлении Царства, и Его весть привела к суду и разделению среди людей. В подобной ситуации ученики побуждаются к верности и преданности – они были в центре предыдущих притч. Ведь им тоже предстоит погрузиться в пучину, в которой будет омыт Иисус (Мк 10.38-39).

Ст. 49-50 имели огромное количество толкований. Под огнем понимались вера учеников, святость, Святой Дух. Но все же подобное понимание маловероятно. Соединение двух, казалось бы, противоположных образов – потопа как суда над грешным человечеством и эсхатологического огня в День Божьего Суда – стало привычным в еврейской мысли (см. Иез 38.22; Ис 30.27-28; Лк 17.26-28). Иисус сводит на землю разрушительный огонь, но Он же страдает от него: Ему предстоит погрузиться в пучину страдания, благодаря которому гнев Божий будет отвращен от людей (ср. Ис 52.13-53.12). И огонь, и вода означают муки прежде всего для Него самого. Ведь главным содержанием Его миссии явится заместительная смерть по воле Бога (см. Гал 3.13; 2 Кор 5.21). Таким образом Иисус предсказывает Свою смерть, Он и ждет ее, и страшится ее. «Соединение огненного потопа и потопа водного присутствует в двойной метафоре в Лк 12.49-50... В этой двойной метафоре мы слышим эхо трагического конфликта, интенсивность которого не находит параллелей нигде в Библии, кроме самооткровений пророка Иеремии, это конфликт между властным призывом исполнить миссию и болью рвать естественные привязанности. Иисус вводит Новый Век. Но Он знает – и это глубоко печалит Его, – что путь к Новому Творению пролегает через горе и разрушение, через очищение и суд, через огненный и водный потоп. “Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства”»[78] (аграфон)[79].