Евангелие от Луки. Комментарий

Понтий Пилат был римским наместником Иудеи с 26 по 36 гг. Раньше его традиционно называли прокуратором, пока в 1961 г. в Кесарии Приморской не была найдена каменная стела с его именем и титулом префекта. Префект обладал большими полномочиями, чем прокуратор. Он был шестым префектом, назначенным на эту высокую должность фаворитом императора Тиберия Сеяном. Обычно наместники жили в своей резиденции в Кесарии Приморской, но на время пасхальных праздников они переезжали в Иерусалим, где в связи с большим скоплением паломников существовала опасность восстаний. В Иерусалиме они останавливались в крепости Антония или во дворце Ирода Великого.

Ст. 2 – В отличие от других евангелистов, не приводивших тех доводов, которыми аргументировали члены Синедриона, Лука их перечисляет. Совершенно очевидно, что это политические обвинения. Сбивает с пути наш народ – дословно: «извращает; вводит в заблуждение»; в данном контексте это значит, что Иисуса обвиняют в том, что Он Своим учением уводит народ от повиновения римлянам. Запрещает платить подати цезарю – это обвинение, как и первое, является ложным (см. 20.20-26). Цезарь – то есть римский император. После присоединения в 6 г. Иудеи к Риму на ее жителей была наложена подушная подать, а также другие виды податей (на содержание полиции, бань и т. д.). Объявляет себе Помазанником, то есть царем – еврейские власти сыграли на том, что Пилат не очень разбирался в религиозных терминах, для него тот факт, что кто-то объявляет себя царем, значит, что этот человек выступил против Рима и желает отделения страны от Римской империи. Иисус был представлен человеком, претендующим на независимую от Рима царскую власть, то есть мятежником. Римляне безжалостно расправлялись с теми, кто хотел отложиться от империи. Сейчас многие ученые полагают, что Пилат действовал в согласии с Синедрионом.

Ст. 3 – Форма вопроса «Так Ты “еврейский царь”?» говорит о презрении, которое испытывает Пилат к стоявшему перед ним человеку, в котором не было ничего царственного. Только язычник мог назвать Мессию «еврейским царем», евреи называли его «царем Израиля».

Иисус ответил: «Это ты так говоришь», что означает согласие, но с оговорками: Иисус действительно Царь, но Он вкладывает в это понятие совсем иной смысл, чем Пилат. Если бы Иисус ответил «да», участь Его была бы предрешена. Вряд ли поведение Пилата можно объяснить тем, что он понял слова Иисуса как отрицание, ведь, как правило, любой обвиняемый не признает свою вину, так что Пилат должен был бы не полагаться на отрицательный ответ, а в ходе дальнейшего допроса удостовериться в Его невиновности.

Ст. 4 – Вероятно, Пилат что-то понял из этих слов, иначе Он не стал бы продолжать допрос, а просто вынес бы Ему смертный приговор как мятежнику против Рима. Вместо этого он объявил, что не находит в Нем никакой вины. Лука не объясняет причин, заставивших Пилата усомниться в истинности предъявленных Иисусу обвинений. Вероятно, допрос Пилата длился гораздо дольше, чем об этом рассказано в Евангелии, и правитель понял, что этот Царь не представляет угрозы для Рима. В 4-м Евангелии Иисус объясняет Пилату, что Его Царство является чисто духовным и не имеет никакого отношения к земной власти (18.37).

Ст. 5 – Синедрион пугает Пилата размахом «мятежной» деятельности Иисуса: Он якобы подстрекает к мятежу всю Иудею, а до этого занимался тем же в Галилее. Но Весть Иисуса и Его служение не имело никакого отношения к политике. Иудея – в данном случае, вероятно, так названа вся Палестина (ср. 4.44).

23.6-12 ИИСУС ПЕРЕД ИРОДОМ

⁶— Этот человек галилеянин? – спросил, услышав это, Пилат. ⁷И, узнав, что Он из области, которая подчиняется Ироду, отослал Его к Ироду, который в эти дни сам был в Иерусалиме.