Евангелие от Луки. Комментарий

²⁹Вот наступают дни, когда будут говорить:

«Счастливы бесплодные, нерожавшие

и не кормившие грудью!»

³⁰Тогда будут говорить горам:

«Обрушьтесь на нас!» –

и холмам: «Скройте нас!»

³¹Если с деревом, полным соков,

так поступают, что же будет с сухим?

³²Вместе с Ним на казнь вели еще двух преступников.

29 Лк 21.23 30 Ос 10.8; Откр 6.16

Ст. 26 – Иисуса вели на казнь. Здесь не сказано, кто именно вел Его. Обычно на основании параллельных мест Матфея и Марка предполагается, что это были римские солдаты. Но есть и другое мнение: ими были те, кому Пилат отдал Иисуса, уступив их желанию (см. ст. 25), то есть старшие священники, старейшины и народ. Правда, евангелист позже все-таки упоминает римских солдат (ст. 36, 47), из чего мы должны сделать вывод, что Иисуса казнили римляне.

Обычно осужденные на распятие должны были нести на плечах перекладину от своего креста, столб же был вкопан в землю на месте казни.

Лука не упоминает о предварительном бичевании, но оно, скорее всего, было, потому что являлось частью казни. Должно быть, Иисус настолько ослабел после него, что был не в силах нести крест. Но в Ин 19.17 сказано, что крест нес сам Иисус. Возможно, Иоанн делает это потому, что очень скоро появились легенды, нашедшие отражение в гностических писаниях Василида, а затем ставшие догмой в исламе, что на кресте умер не Иисус, а Симон.

Этот человек был родом из Кирены, столицы северноафриканской области Киренаика. Неизвестно, был ли он евреем из диаспоры или язычником. Симон шел в Иерусалим из деревни. Первое значение греческого слова «агро́с» – «поле», и это дало повод некоторым ученым усомниться в точности хронологии евангелистов-синоптиков, потому что в пасхальный день работа в поле была запрещена. Но если Симон был язычником, то на него не распространялись запреты Закона Моисея. Если же слово значит «деревня» и Симон был евреем, то деревня, откуда он шел, вероятно, была расположена неподалеку, не далее так называемого «субботнего пути» (около одного километра), и Симон направлялся в Храм.

Ст. 27 – Только Лука сообщает о том, что вслед за Иисусом шло большое количество народу. Вероятно, это были люди, сочувствовавшие Ему, а не только толпа, всегда видевшая в казнях развлечение. Об этом говорит присутствие оплакивавших Иисуса женщин. Они могли и не быть последовательницами Иисуса, ведь оплакивание человека, идущего на смерть, считалось религиозным долгом (ср. Деян 8.2). Правда, некоторые исследователи уверяют, что в те времена публичное оплакивание приговоренных к смерти преступников было запрещено, так что поведение женщин свидетельствовало об их протесте против несправедливого приговора. Били себя в грудь, оплакивая Его – так традиционно вели себя плакальщицы во время траура.

Ст. 28 – Но Иисус призывает женщин извлечь для себя урок из Его судьбы, увидеть, что то, что произошло с Ним, в скором времени постигнет их самих и их детей. Плач иерусалимлянок над Ним Он обращает в плач над Иерусалимом (см. также 21.23). Женщины Иерусалима – дословно: «дочери Иерусалима»; так в Священном Писании часто назывались жительницы этого города, но такое обращение говорит и о великой печали Иисуса, знающего о страшной участи Иерусалима. Не плачьте обо Мне..! О себе плачьте – это, скорее всего семитизм, означающий: «Плачьте о себе больше, чем обо Мне».

Ст. 29 – Для еврейской женщины не было ничего страшнее, чем бездетность, которая считалась проклятием Божьим (см. 1.25). Но скоро наступят такие дни, когда именно бездетных назовут счастливыми или благословенными, потому им не придется видеть смерть своих детей (ср. также 21.23). См. Ис 54.1.

Ст. 30 – Иисус приводит свидетельство Писания, предрекшего печальную участь отступникам от Бога. Это пророчество Осии, в котором несколько изменен порядок слов. Оно осуществилось не только в прошлом, но исполнится также в скором будущем. Люди и в прошлом поступали так с пророками и получали от Бога наказание, но наказание за смерть Сына Божьего будет еще ужаснее. Людям будет так страшно, что они предпочли бы смерть ужасным страданиям. Ср. также Откр 6.16.