Евангельская история. Книга III

Восьмое и девятое Мф. 28, 16–20; 1 Кор. 15, 6–7

За частными явлениями воскресшего святым женам и апостолам последовало торжественное явление большому собранию верующих, о котором он сам предсказывал ученикам еще до своей смерти (Мф. 26, 32). на это явление Ангел указывал мироносицам, внушая им возвестить ученикам, что окончательное удостоверение в воскресении Христовом они получат в Галилее (28, 7). До сего времени видели воскресшего лишь ближайшие ученики Его и несколько благочестивых жен: ни семьдесят учеников, ни другие верующие еще не лицезрели своего Учителя и довольствовались свидетельством самовидцев. Чтобы удовлетворить общему желанию верующих и не оставить ни малейшего предлога к неверию для нетвердых в вере, воскресший избрал местом явления одну Галилейскую гору, куда повелел идти одиннадцати ученикам (28, 16). в Галилее Господь совершил большую часть чудес и там же, во время своего открытого служения, почти постоянно проповедовал свое учение, приходя в иудею и Иерусалим лишь на великие праздники, а посему в Галилее было верующих в него более, чем где-либо, более таких, которые видели господа, говорили с ним, ходили с ним или даже на себе испытали Его чудодейственную силу. из числа самовидцев господа на указанную гору собралось более пятисот, в ожидании явления воскресшего.

Господь явился не только для уверения множества своих последователей, но и для того, чтобы на месте своей проповеди дать святым апостолам полномочие на всемирную проповедь, положить таинственное «основание» своей Церкви заповедью о крещении (свт. афанасий александрийский) и укрепить верующих обетованием своего вечного сопребывания. Для апостолов, видевших воскресшего и собравшихся на гору по повелению Его, явление Его не было неожиданным, а посему они поклонились явившемуся, но в большом числе пришедших сюда Галилеян нашлись и такие, которые при необычайном видении того, кого не считали уже между живыми, усомнились. впрочем, вскоре это мимолетное сомнение уступило место живому, твердому убеждению в великой истине, так что святой апостол Павел, перечисляя свидетелей явления воскресшего, указывает и на пятьсот братий, из которых в то время большая часть была еще в живых, а некоторые уже почили (1 кор. 15, 6).

Приблизившись к святым апостолам, воскресший в немногих словах, исполненных поразительного величия, указал им на великое назначение их как проповедников Евангелия и строителей таин Божиих (1 кор. 4, 1): дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. выражением: дадеся Господь указывает, с одной стороны, на вечное сыновство свое, а с другой, на восприятое им человеческое естество (кроме греха): «поелику он сын, – замечает святитель афанасий александрийский, – то от отца имеет все, что имел у себя вечно и что именует себя приявшим» и, по Божеству своему всегда имея всякую власть на небе и на земле, он по воскресении называет себя получившим такую же власть и по человечеству. как искупитель, принесший себя в умилостивительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2), он уже не ограничивает проповедь Евангелия тесными пределами иудеи или Галилеи, но повелевает апостолам идти и научить все народы, запечатлевая веру их таинственным крещением, без которого невозможно внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5), наставляя соблюдать заповеди Его, во свидетельство истинной, живой веры (14, 21, 23; иак. 2, 14; 1 ин. 3, 18). При исполнении этого святого дела среди языческого, враждебного мира апостолам угрожали опасности всякого рода и мученическая смерть, а посему Господь ободряет их обетованием своей благодатной помощи, и притом не на краткое только время, но до скончания века. т. к., – замечает блаженный Феофилакт, «апостолы имели жить не до кончины века», то и должно заключить, «что обещание господа быть с ними относится не к ним одним, но и ко всем вообще ученикам Его, т. е. ко всем верующим в него и хранящим заповеди».