Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

На другой день после разговора с посланными от синедриона Иоанн Креститель, увидев Иисуса Христа, идущего к себе, указал в Нем Искупителя, Который приносит Себя в очистительную жертву за грехи людей. После неясных намеков Симеона Богоприимца (Лк. 2, 34–35) это – первое, хотя еще прикрытое образом, учение об искупительной смерти Богочеловека. Се Агнец Божий, вземляй грехи мира! – восклицал Иоанн в слух всего собравшегося к нему народа. Иоанн указывает Его и говорит: се, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «выражая сим, что Он есть Тот, Кого издавна ожидали и называет Его Агнцем, припоминая иудеям пророчество Исайи (Ис. 53, 7) и прообразование из времен Моисея (Исх. 12,46; Ин. 19, 33; 1 Кор. 5, 7), чтобы через прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а Сей принял грехи всего мира, ибо избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель». В этом же смысле впоследствии и святые апостолы называли Иисуса Христа Агнцем непорочным и пречистым (1 Пет. 1, 19), Агнцем, заколенным от сложения мира (Откр. 5, 12; 13, 8), т. е. в Предвечном Совете Пресвятой Троицы предназначенным в жертву искупления. Сей есть, о Нем же аз рех, – продолжал Креститель, – по мне грядет Муж, Иже предо мною быстъ, яко первее мене бе, и для устранения всякого подозрения в соглашении или «в пристрастии ради родства» (свт. Иоанн Златоуст) внушал, что он свидетельствует о Христе по указанию свыше: аз не ведех Его, потому что «все время жил в пустыне, вне отеческого дома», но даявится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя, – видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребыстъ на Нем; и аз не ведех Его, но Пославый мя крестити водою, Той мнерече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым; и аз видех, и свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий, – удостоверился сам и торжественно пред всеми засвидетельствовал эту истину.

Начатки веры Ин. 1, 35–51

На другой день после торжественного свидетельства об Иисусе Христе как об указанном Самим Богом Искупителем Предтеча опять стоял на берегу Иордана, занимаясь проповедью и крещением и с ним были два ученика его. Из них один был Андрей, а другой, без сомнения, святой евангелист Иоанн, который, повествуя о себе, обыкновенно не называет своего имени (13, 23; 18, 15; 19, 26; 20, 3; 21, 20). К такому заключению приводит и чрезвычайная наглядность рассказа, показывающая, что святой апостол Иоанн Богослов был участником и очевидцем событий, которых даже малейшие черты не исчезли из памяти его в течение многих лет, протекших до написания Евангелия.