Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему, и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (ст. 18. 19). Ни один из пророков, которые впоследствии являлись среди народа израильского, не был подобен Моисею, как засвидетельствовал Сам Бог: аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся и во сне возглаголю ему, не тако, якоже раб Мой Моисей, во всем дому Моем верен есть: усты ко устом возглаголю ему яве, и не гаданием, и славу Господню виде (Чис. 12, 6–8). Моисей был не только пророк, но и вождь, освободивший народ свой от ига фараонова, а также законодатель и ходатай (Гал. 3, 19) при заключении Ветхого Завета между Богом и народом: эти черты существенно отличают его от всех пророков, бывших во все продолжение времени – от смерти его до Иисуса Христа. В возвещаемом Пророке, подобном Моисею, очевидно, предуказуется тот необычайный Пророк, Который не только был подобен Моисею, верному слуге Божию (Евр. 3, 5), но и превосходил его, как Сын в дому Своем (ст. 6). Сын Божий, сый в лоне Отчи (Ин. 1, 18), Единосущный Богу Отцу (10, 30), Иисус Христос есть Законоположник (Иак. 4, 12) и Ходатай Нового Завета (Евр. 9, 15; 12, 24), – лучшаго в сравнении с Ветхим (8, 6), Вождь и Начальник спасения нашего (2,10), избавивший нас от власти темныя (Кол. 1,13) мысленного фараона – диавола. Хотя и все пророки были посылаемы, без сомнения, с тою целию, чтобы народ слушал и исполнял наставления их, но только Одному из них Бог требует послушания теми же словами, которые написаны у Моисея: сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте (Мф. 17, 5). Вполне согласно с пророчественными словами Моисея за непослушание Мессии-Христу Бог наказал весь преступный народ иудейский разорением и рассеянием по всему миру. Не иначе, как пророчеством Моисея надобно объяснить и то общее ожидание великого Пророка, которое было распространено между современниками Господа. Без сомнения, это пророчество имел в виду Филипп, когда говорил Нафанаилу: Егоже писа Моисей в законе, обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета (Ин. 1, 45). Народ, после того, как Иисус Христос насытил пятью хлебами пять тысяч, говорил о Нем: сей есть воистину Пророк грядый в мир (6, 14). В другой раз, после воскрешения Иисусом Христом сына вдовы Наинской, народ также говорил о нем: Пророк велий воста в нас (Лк. 7, 16). Это ожидание Мессии-Пророка было общим не только у иудеев, но и у самарян, хотя они принимали из священных книг Ветхого Завета только одно Пятикнижие Моисеево: вем, говорит самарянская жена в беседе с Иисусом Христом, яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда Той приидет, возвестит нам вся (Ин. 4, 25). Мысль о Мессии, возвещающем вся, не могла быть заимствована ни из какого другого места Священного Писания, кроме предсказания Моисея о Пророке, подобном ему. Апостол Петр, касаясь в своей речи пророчества Моисеева, относит его к Иисусу Христу: послет пронареченнаго вам Христа Иисуса, Егоже подобает небеси убо прияти даже до лет устроения всех, яже глагола Бог усты всех святых Своих пророк от века. Моисей убо ко отцемрече: яко Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, якоже мене, Того послушайте по всему, елика аще речет к вам; будет же всяка душа, яже аще не послушает Пророка онаго, потребится отлюдей (Деян. 3, 20–23). Святые Отцы также относят пророчество Моисея к Иисусу Христу. Святитель Иоанн Златоуст, изъясняя слова Моисея, говорит: «Пророк сей есть Христос по плоти, Которого Моисей повелел слушать», и сопоставив слова Господа (Ин. 5, 46) со словами Моисея, замечает: «как Христос отсылает иудеев к Моисею, чтобы чрез него привлечь их к Себе, так и Моисей вверяет их Учителю, повелевая, чтобы Ему во всем повиновались».