Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

В Псалме 44-м, объясняемом святыми Отцами – святителями Иоанном Златоустом, Василием Великим, Афанасием Александрийским и блаженным Феодоритом – о Христе Спасителе, пророк представляет Мессию опять в виде Царя, превосходящего всех Своею красотою, вооруженного, победоносного, торжествующего. Но этот Царь не простой властитель: Он одерживает победы и владычествует ради истины и кротости и правды, и Престол Его вечен. Ты прекраснее сынов человеческих благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог на веки (ст. 3). «Прекрасным пророк называет Господа, – по изъяснению святителя Василия Великого, – приникнув в Его Божество, потому что воспевает не красоту Его плоти», а о благодати, изливавшейся из уст Его, замечено в Евангелии: вси свидетельствоваху Ему и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4, 22), это – благодать, «которой Он учил, которою творил чудеса» (свт. Иоанн Златоуст); «благословение же относится к человеческой Его природе», или, как выражается святитель Василий Великий, «сие говорит Спаситель, как о человеке». Препояшь Себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, возсядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя научит Тебя дивным делам (ст. 4–5). «Описав красоту и премудрость, пророк показывает силу и оружие, которым Христос сокрушил противников и открывает, по выражению блаженного Феодорита, нечто всего более для нас удивительное, ибо самую красоту Его называет и оружием, и силою, – истина, кротость и правда суть красота Его, и сила, и оружие, и победа». «Другие цари – люди – все ведут войну или за города, или за деньги, или по вражде, или по тщеславию, а Он не по чему-нибудь подобному, но ради истины чтобы насадить ее на земле, ради кротости, чтобы сделать кроткими людей, которые свирепее диких зверей, и ради правды, чтобы страждущих под игом беззакония сделать праведными, сначала по благодати, а потом и за добрые дела их» (свт. Иоанн Златоуст). «Существо это сильно само Собою: сила Его сама по себе достаточна как для того, чтобы видеть все нужное к исполнению, так и для того, чтобы привести все это к окончанию». Остры стрелы Твои, народы падут пред Тобою (ст. 6); «подлинно, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – быстрее стрелы слово Евангелия прошло по всей вселенной и коснулось сердца прежних врагов Царя, не для того, чтобы умертвить их, но чтобы привлечь их к себе. Видишь ли успех войны, примирение бывших прежде противниками, научение их, соглашение? Это падение и подпадение под власть Его служит для всех основанием и источником возвышения, ибо Он покорил их Себе, освободив от гордости, тщеславия и бесовского заблуждения». Престол Твой, Боже, во век; жезл правоты – жезл Царства Твоего; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (ст. 7–8).

«В настоящих словах пророк открывает, что Христос есть Бог и Вечный Царь, что Он и начала не приял, и конца не приимет, что означает вечность» (блж. Феодорит). Далее говорит, что Он есть неподкупный Судия и праведный Владыка, ненавидящий беззаконие. Он «помазан Всесвятым Духом не как Бог, но как человек, потому что как Бог единосущным имеет Духа, а как человек приемлет дарование Духа, как некое помазание». «Прообразовательное помазание указывало на то, что самые архиереи и цари (ветхозаветные) служили прообразованием; плоть Господня была помазана истинным помазанием – сошествием на нее Святого Духа, Который именуется елеем радости. Господь же помазан более соучастников Своих, т. е. более всех людей, имеющих участие со Христом, ибо им дается некоторое частное общение Духа, – на Сына же Божия сошедший Дух Святой, как говорит Иоанн, пребыстъ на Нем (Ин. 1, 32). Прекрасно Дух именуется елеем радости, ибо один из плодов, возращаемых Духом Святым, есть радость (Гал. 5, 22)» (свт. Василий Великий). Святой апостол Павел относит эти стихи псалма к Иисусу Христу (Евр. 1, 8–9).