Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

Переселенные иудеи, жившие между языческими народами, назывались иудеями разсеяния (Ин. 7, 35; Иак. 1, 1; 1 Пет. 1, 1). Иудеи, рассеянные за Евфратом, жили в Ассирии, Мидии, Вавилоне и Месопотамии в числе многих тысяч, по замечанию иудейского историка Иосифа Флавия, и пользовались известными правами. Еще большего благосостояния достигли иудеи, выселившиеся в Египет. Александр Великий, основав Александрию, вызвал в этот город значительное число иудеев и уравнял их в правах с греческими обитателями. Птоломей Лаг переселил часть египетских иудеев в соседнюю область Африки – Киринею, а в Египет еще призвал иудеев из Палестины. При Птоломее Филометоре иудеи занимали важные должности, даже в войске, и пользовались особенным доверием; им было дозволено устроить храм в Леонтополе, где они беспрепятственно совершали свои обряды, а на восточной границе царства возник целый город Онион, населенный иудеями. В Александрии, составляя почти половину населения города, они имели много синагог и народоначальника, который был вместе и главным судьею для всей колонии, и несмотря на выгоды, предоставленные им в новом отечестве, не прерывали связи с Иерусалимом, где также имели свою синагогу (Деян. 6, 9). Находясь в сношениях с язычниками, александрийские иудеи приобрели у них славу людей мудрых и, познакомившись с греческою философиею, образовали в Александрии особую философскую школу, которая старалась сблизить иудейское вероучение с учением Платона и верованиями древних восточных народов. Эта школа называлась неоплатоническою, и знаменитейшим представителем ее был Филон, живший около 40 лет по Р.Х.Иудеи, выселившиеся при Селевке Никаторе в Сирию, получили от него права, равные с македонянами; все последующие цари, кроме АнтиохаЕпифана, благоприятствовали им, так что колонии их в Антиохии и Дамаске отличались и многолюдством, и богатством. При Антиохе было переселено до 3000 иудейских семейств из Месопотамии в завоеванные им области Малой Азии – Фригию и Лидию, а из декретов Юлия Кесаря и Августа видно, что в их время иудеи были рассеяны по всем главным городам Малой Азии, – жили в Ефесе, Сардах, Лаодикее, Галикарнасе и проч. Из Малой Азии иудеи легко могли перейти в Македонию и Грецию – в разсеяние еллинское (Ин. 7, 35); они селились преимущественно в приморских и торговых городах, где во время своих путешествий святой апостол Павел нашел у них много синагог и молитвенных домов (Деян. 16,13; 17,1,10,17; 18, 4, 8, 17). В Риме и Италии в первый раз иудеи появились при Помпее как военнопленные: получив свободу и увеличившись в числе соотечественниками, прибывшими в столицу тогдашнего мира из Палестины, Греции и других стран, они населили целую часть города, за рекою Тибром, и при императорах не раз подвергались изгнанию (Деян. 18, 2). Иудеи разсеяния, подобно своим предкам, горько плакавшим в Вавилоне при воспоминании о потерянном отечестве (Пс. 136, 1, 5–6), не забывали своего отечественного города, каждогодно посылали туда денежный вклад в храм (дидрахму, т. е. две драхмы, Мф. 17, 24), по заповеди Моисея (Исх. 30, 13; ср. 2 Пар. 24, 6), а иногда, также по заповеди Моисея (Исх. 23, 14–16; Втор. 16, 16), совершали путешествие в Иерусалим для участия в великих иудейских праздниках пасхи, пятидесятницы и опресноков (Ин. 12, 20; Деян. 2, 5, 9-11). Закон Моисеев, которому научались язычники от живших в рассеянии иудеев, был и для них, в порядке Домостроительства Божия, тем же, чем для самих иудеев, т. е. пестуном, детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24), наилучшим приготовлением к христианству (Деян. 13, 48).