Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Чаяние земного царства Мессии не оставляло учеников далее в виду страданий и креста Божественного Учителя. один из числа двенадцати апостолов, Иуда, сын Иакова, иначе называемый левеем, или Фаддеем (Мф. 10, 3; Лк. 6, 16), понял обетование господа о явлении в смысле славного открытия давно ожидаемого земного, мирского владычества Его, и высказал Ему свое недоумение: Господи, и что бысть, яко нам хощеши явитися а не мирови? Представляя будущему просветительному действию Духа истины очистить мысль ученика (Ин. 14, 26; 16, 12–13), коснеющую в земных понятиях, Господь не отвечал на предложенный вопрос прямо, а повторил сказанное прежде с таким видоизменением речи, которое не допускало никакого произвольного толкования: еще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим. Это образное выражение означает духовное, таинственное общение человека верующего и веру оправдывающего делами любви, в каком он находится с триипостасным Богом – Христом спасителем и отцом небесным во святом Духе. но человек от мира сего, не верующий откровению отца через сына, не любящий сына и не соблюдающий заповедей Его, не может быть участником того таинственного откровения Божества, о котором Господь возвестил: не любяй Мя словес Моих не соблюдает, и слово, еже слышасте, несть Мое, но пославшаго Мя Отца. После сего ученики должны были понять, что не только не могло быть речи о чувственном царстве спасителя, но что и самое духовное, благодатное откровение Божества будет доступно лишь душам избранным.