Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Это отшествие господа на небо было, само по себе, вожделенным и радостным окончанием земного дела Его. но какое лишение должно было ощутить святое общество присных Христу и в себе, и вокруг себя по удалении на небо Учителя! в утешение им Господь послал к ним своих небесных вестников с новой вестью. когда они смотрели на небо, вдруг предстали им два мужа в белой одежде, которые, пробудив их от бездейственного изумления, изъяснили, что отшествие господа есть видимое сокрытие Его до предопределенного дня и часа (Мф. 24, 36): мужие Галилейские, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо, – приидет так же «нечаянно и непредвиденно», так же «явно и торжественно», так же «на облаке и с телом».

Божественный искупитель, совершив наше искупление в состоянии крайнего самоуничижения (Флп. 2, 7–8), восшел в превечную славу Свою с прославленным человечеством (Ин. 17, 5; Лк. 24, 26), восшел превыше всех небес (Еф. 4, 10), превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (1, 21), и вместе с тем, по выражению церковных песнопений, «падшее естество наше, взяв на рамо, таинственно вознес превыше Ангелов, всякаго начала и власти, привел к отцу своему и почтил соседением с ним». Святой евангелист Марк, как бы проникая взором в самое небо вслед за восходящим господом, говорит, что он, по вознесении, седе одесную Бога (16, 19). Это седение одесную Бога Отца, по согласному толкованию святых отцов, означает «равночестность с отцом», которую «сын Божий, как Бог и единосущный отцу, имеет прежде веков, и в которой, воплотившись в последние времена, восседит и телесно, по прославлении плоти Его» (прп. Иоанн Дамаскин). таково славное, недомыслимое для самих небесных сил (1 Пет. 1, 12), заключение спасительной жизни на земле господа нашего Иисуса Христа. исполнив дело искупления рода человеческого, он, по словам святителя Иоанна Златоуста, «принес отцу начатки естества нашего, а отец столько был доволен даром как по достоинству Принесшего, так и по чистоте принесенного, что принял дар собственными руками, положил его подле себя и сказал: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). какой природе Бог сказал: седи одесную Мене? той самой, которая некогда слышала: земля еси и в землю отъидеши (Быт. 3, 19). не довольно было ей возвыситься над небесами, не довольно было стать наряду с Ангелами, не была ли бы и сия честь чрезвычайна? – но она превзошла Ангелов, превысила архАнгелов, оставила за собой Херувимов, вознеслась выше серафимов, миновала начальства, и не прежде остановилась, как достигши Престола господня. Превыше всей той высоты Христос вознес нашу природу». «Удивишася, – по изображению святой Церкви, – чини Ангельстии, зряще на престоле посаждено отчи отпадшее естество человеческое, затвореное в преисподних земли».

Свидетели вознесения господня, утешенные обетованием скорого сошествия святого Духа и видением Божественной славы своего Учителя, возвратились в Иерусалим с великой радостью.

* * *

Суть же и ина многа, – так заключает Евангелие святой Иоанн Богослов (21, 25), – яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг. Аминь.