Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Но эти торжественные слова господа о сошествии святого Духа через несколько дней и повеление не отлучаться из Иерусалима до облечения силою свыше возбудили прежние чаяния и надежды, так что даже в эти последние часы видимого пребывания на земле спасителя ученики Его не могли освободиться от тех честолюбивых расчетов, которые, составляя отголосок общих народных ожиданий чувственного царства Мессии, проявлялись иногда в избраннейших учениках (Мк. 10, 37). Господи, аще в лето сие, – спрашивали они, – устрояеши царствие Израилево? – оставляя просветительному действию святого Духа очистить и возвысить умы и сердца, еще тяготевшие к земле, Господь заповедал апостолам, всецело предавшись воле отца небесного, исполнить, при помощи благодати святого Духа, дело Евангельской проповеди не только в иудее и самарии, но даже до края земли. вводя мечтательные мысли в пределы поставленные высшей Божественной волей, Господь отвечал им: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти, но приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же, и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли. изрекая заключительные наставления, Господь опять дал апостолам полномочие на великое дело всемирной проповеди и в ободрение и утешение будущих проповедников указал на чудную, присущую вере силу, которая будет содействовать распространению и утверждению Евангелия: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари: иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет. Знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит их, на недужныя руки возложат и здрави будут.

Господь сказал все, что было нужно для утешения учеников в предстоящей разлуке с ним. но к утешительным словам он присоединил не менее утешительное действие, наглядно, ощутительно для очей их показавшее, что отшествие Его от них есть славное восхождение к отцу небесному, возвещенное апостолам еще в самый день воскресения (Ин. 20, 17). Без сомнения, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «он мог вознестись невидимо, но как свидетелями своего воскресения он имел очевидцев апостолов, то сделал их же очевидцами и своего вознесения» для того, чтобы еще более утвердить их веру.

После беседы с учениками Господь вывел апостолов из Иерусалима на гору Елеонскую, до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их тем благословением, которое мог преподать сам искупитель: оно почило не на одних апостолах но перешло на преемников их, действовало и будет действовать и во всех верующих – в роды родов, до скончания века. и когда благословлял их, поднялся в глазах их, стал отдаляться от них и возноситься на небо, «не при помощи кого-нибудь, ведшего Его, но, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, сам шел этим путем». он восходил выше и выше, и облако скрыло Его из вида их. Этот новый образ отшествия, когда Господь не просто удалился или сделался невидимыми, а, восходя превыше облаков, престал быть видим по причине безмерной высоты, показался свидетелям вознесения необычайным. они поклонились возносившемуся господу – и не могли отвести очей от чудного зрелища. Здесь же присутствовала и Пресвятая Дева-Богоматерь, которую церковные песнопения представляют свидетельницей вознесения господня: как Мать, она во время страданий сына болезновала более всех, а теперь Ей более всех «подобало, при виде славы плоти Его, насладиться преимущественною радостию». взирая вместе с апостолами на восходящего на небо сына и господа своего и постигая совершение всего чудного, что хранилось в сердце Ее о сыне Ее (Лк. 2, 19, 51), она «возвеличила» Его не только любовью, но и верою в Божество Его.