Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее

Далее для примера он указал на более обычные греховные действия, между прочим на нарушение 3, 6, 7, 8 и 9-й заповедей: извнутрь от сердца человеческа помышления злая исходят, прелюбодеяния, любодеяния, yбийства, татьбы, лихоимства, лжесвидетельства, хулы, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, гордыня, безумство. Вся сия злая извнутрь исходят и сквернят человека, – а еже неумовенными руками ясти, не сквернит человека. Пища, соприкасаясь только с телом, сама по себе не имеет отношения к внутренней, нравственной нечистоте, которая собственно и есть настоящая нечистота. источник этой нечистоты есть сердце, т. е. вообще душа и ее силы и способности, в особенности же разум и воля. Здесь Иисус Христос не коснулся самого закона о дозволенной и недозволенной пище (лев., гл. 11), превратно истоЛк.ванного фарисеями, потому что действие этого закона должно было прекратиться с отменою всех ветхозаветных установлений. своими словами господь давал предчувствовать, что кроме Моисеева закона о внешней чистоте и нечистоте, искаженного ложными тоЛк.ваниями слепотствующих законников, есть еще высший закон о внутренней духовной чистоте и нечистоте, который впоследствии для всех получит обязательную силу. он также не сказал и того, что всякий род пищи для человека безразличен, потому что неумеренность в пище и сластолюбивое своеволие в выборе ее, несоответственно благочестивым обычаям и постановлениям, сами по ceбе свидетельствуют о самолюбивом плотоугодии, гнездящемся в сердце и оскверняющем человека. Еще раньше этого случая, разрешая недоумение учеников иоанновых, Иисус Христос говорил о своих учениках, что и они будут поститься по отнятии от них небесного Жениха (Мф. 9, 15), и потом, предостерегая от неумеренности в пище и питии и от обременения заботами житейскими, указывал источник этих злых наклонностей именно в сердце: внемлите ceбе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими (Лк. 21, 34). таким образом, по мысли господа, пища, входящая в уста, соединяясь с порочными влечениями сердца, уже не безразлична в нравственном отношении.

Исцеление дочери Сирофиникиянки Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30

Из окрестностей галилейского моря Иисус Христос удалился в пределы двух знаменитых в древности финикийских городов тира и сидона. обитатели этой страны, большей частью язычники были хананеи, т. е. потомки Ханаана, сына Хамова (Быт. 10, 15–19); теснимые евреями, пришедшими из Египта, они выселялись из внутренних частей Палестины на север – в сирию и Финикию, где, смешавшись с туземцами, получили название сирофиникиян. и вот, когда он шел, женщина хананеянка, у которой дочь была одержима нечистым духом, услышала о нем, поспешила к нему за помощью и закричала: помилуй мя, Господи, Сыне Давидов! дщи моя зле беснуется, – «она бесчувственна, но мать чувствовала страдания дочери» (блж. Феофилакт).

На такие жалобные вопли господь не отвечал ни слова. Женщина, по замечанию святого отца, «не почитала себя достойной благодеяния и пришла не с тем, чтобы требовать должного, но просила оказать милость и изъявляла только свое несчастье, и при всем этом с верою». она не получила прямого отказа.

Удивленные молчанием господа ученики приступили к нему с просьбою: отпусти ю, яко вопиет вслед нас. наскучив докучливыми воплями женщины, они хотели, чтобы Иисус Христос ответил ей и отпустил ее. но молчание господа оставляло женщине еще тень надежды. он не мог удовлетворить просьбы женщины, не уклонившись от главной цели своего посланничества: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева. Еще не настало время для призвания язычников, иудеям первым надлежало быть проповедану слову Божию (Деян. 13, 46), так что Иисус Христос, как говорит святой апостол, соделался служителем обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев (рим. 15, 8). но, несмотря на это, хананейская язычница посредством веры присоединилась к числу избранных, упредивших общее призвание язычников. и спаситель как бы нарочно медлил с исполнением ее желания, чтобы, по замечанию блаженного Феофилакта, «показать, что вера жены тверда и что она терпеливо ждет».