Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее

И остави нам (долги) – грехи наша, яко и сами оставляем всякому должнику нашему. наши грехи господь называет долгами пред Богом, потому что, получив все от Бога, мы и должны все отдать Ему; получив от него и естественные, и духовные дары, мы должны употребить их во благо, сообразно Его воле и закону. в противном же случае, если мы злоупотребляем дарами благости Его, то остаемся должниками пред Его правосудием. велики и разнообразны долги наши пред Богом, но они прощаются нам по вере нашей в спасителя – господа нашего Иисуса Христа, принесшего себя в искупительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2) и давшего нам право просить и получать оставление грехов, под условием, ecли мы прощаем своим должникам. Должники наши – это те люди, которые согрешили против нас словом или делом, оказали нам несправедливость, нанесли незаслуженную обиду и причинили вред. господь хочет, по словам святителя иоанна Златоуста, «чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия, ибо мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам».

И не введи нас во искушение. Бог, не искушая, т. е. не склоняя никого ко греху (иак. 1, 13), для испытания добродетели попускает иногда христианину подвергаться искушению со стороны врагов спасения – плоти, мира и диавола. такое искушение святитель кирилл иерусалимский сравнивает со стремительным потоком, который трудно перейти: «одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими, а другие не таковы, – входят и погрязают». сознавая свою немощь и бессилие без помощи благодати Божией, всеукрепляющей и недостающее восполняющей, христианин молит отца небесного – не допускать до искушений, превышающих силы и угрожающих добродетели крушением, или, если нужно быть испытанным и очищенным посредством искушения, даровать и силы, и искусство, необходимые для победы над духовными врагами.

Но избави нас от лукаваго, – от всякого зла, какое может постигать нас в мире, который весь во зле лежит (1 ин. 5, 19), особенно же от греха как причины всех бедствий и от козней виновника греха – диавола. Болезнь, печаль, убожество, унижение, гонение, потеря имущества, вообще всякое несчастье, хотя и есть часто вразумляющий и исправляющий нас жезл любви Божией (Евр. 12, 6–7), но, по немощи природы содрогаясь при одном виде страдания, просим отца небесного, да успокоит нас и от сих призраков несчастья, да поможет нам устоять против обольщений греха, ввергающего нас в пучину зол, и да оградит нас силою своей благодати и ополчением светлых ангелов от страшных сетей злого духа, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

Яко Твое есть царствие, и сила, и слава во веки. Аминь. Молитву свою к отцу небесному христианин, по научению господа, заключает прославлением всемогущества Его, утверждаясь в надежде, что он дарует просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе. «Этого, говорит, я прошу у тебя, потому что знаю, что ты Царь всего, имеешь вечную державу, можешь сделать все, чего ни захочешь, и обладаешь неотъемлемою славою» (свт. иоанн Златоуст). Аминь, т. е. истинно или да будет, подтверждает, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения.

Для убеждения в действительности и силе усердной, искренней и теплой молитвы к отцу небесному господь указал на некоторое подобие в жизни повседневной. Кто от вас имать друга и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне и не имам, чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет: не твори ми труды; уже двери затворены суть и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам, аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за безъ очство его, востав даст ему, елика требует. о постоянстве и терпении в молитве господь и прежде говорил – в нагорной проповеди (Мф. 7, 7–11), и после – в притче о неправедном судии (Лк. 18, 1–8).

Обличение фарисеев и законников и враждебные замыслы их Лк. 11, 37–54; 12, 1