Читаем Евнухи в Китае полностью

Однако на территории императорского двора при последней династии, как ни странно, не было купален и бань для евнухов (кстати, во дворце не было специальной купальни и для императрицы. Когда она принимала решение выкупаться, ее служанки в любое время суток приносили кадушку с крышкой. Купали императрицу в той же комнате, где и причесывали. Служанки раздевали и после купания одевали ее. Сама императрица стояла, не двигаясь, опустив руки. Затем две служанки (обычно, что постарше) обтирали ее мокрыми полотенцами, делали массаж, подстригали ногти на ногах. Императрица сидела не шелохнувшись). Раньше, во времена династии Мин во дворце было специальное управление «Хуньтансы», которое занималось купанием евнухов. Но в династию Цин дворцовые купальни переместились на улицы. Тогда находящаяся на северном конце улицы Бэйчанцзе купальня стала специальной баней для евнухов. Эту баню, рассказывали, открыл некий господин Лу, начальник евнухов павильона императрицы-матери Цзинъи. В эту баню посторонним входить запрещалось. В ней всех евнухов называли господами (простолюдины обычно называли евнухов «почтенными господами» («лао гун»), однако евнухи не любили этого обращения, потому что оно созвучно слову «ворона» («лаогуа») в пекинском диалекте, и требовали именовать себя «покинувшими дом»). Служащими бани тоже были евнухи. Они делали массаж, обтирали клиентов мокрыми полотенцами. Как посетители, так и служащие — все были оскопленными, и поэтому никто не смеялся друг над другом. Надо сказать, что очень часто евнухи остро переживали насмешки со стороны обычных людей над ними.

К примеру, один из евнухов последней династии Цин, по имени Жэнь, который служил у старого регента принца Чуня, потом ухаживал за регентом Цзайфэном, а покинув регентскую резиденцию перешел на службу в Запретный город, как-то зашел в общественную уборную, которых было много в городе, и стал объектом насмешек бывших там мужчин: «А ну-ка, покажи, что у тебя в штанах-то?..» Жэнь поспешно натянул брюки и опрометью бросился вон из уборной. В душе он поклялся, что построит для себя личную уборную. Как-то последний евнух Сунь Яотин, не лишенный юмора, шутя спросил Жэня: «Барин Жэнь, ну как ваш туалет, — тут же пояснив, — я имею ввиду, ваш личный туалет?» «Хм, парень, так и быть, покажу. Как выйдешь отсюда, так сверни налево».

Когда Сунь Яотин вошел в уборную, на него пахнуло пряным запахом ароматных свечей. Да, кажется, старый Жэнь не пожалел денег ради своего комфорта.

Вообще евнухи не любили, чтобы кто-то видел их ущербность и отсутствие «мужского достоинства». Как вспоминал последний китайский евнух Сунь Яотин, как-то один западный журналист задавал ему много нескромных вопросов. Улучив момент, когда они остались одни, журналист, говоря на плохом китайском языке, попросил, чтобы Сунь разделся для фотографирования его половых органов.

Услышав это, у Сунь Яотина вскипела кровь, лицо стало фиолетовым от гнева. Указав пальцем на хорошо одетого журналиста, он крикнул: «Уходи, вон…» — «Вот… то, — пробормотал журналист, вытащив из кармана доллары, — это тебе, я заплачу за это». — «Китаец не дорожит деньгами! — сердито, стуча тросточкой о пол и указывая на дверь, заявил Сунь Яотин. — Уходи отсюда немедленно, уходи!» Журналист, повесив фотоаппарат на шею, в испуге убежал.

Однако случались и в бане неблаговидные поступки. Вновь поступивший сюда молодой женственного вида евнух чаще всего вызывал к себе пристальное внимание. Старые евнухи злыми масляными взглядами смотрели на его белое красивое молодое тело. Известно, что некоторые из евнухов в бане даже занимались гомосексуализмом.

Часть евнухов поэтому ходила все же в общую баню, которая находилась на северной стороне улицы Шагань в Пекине, где были бассейн и ванны. Однако они старались всегда получить ванну, где они могли уединиться и помыться без посторонних назойливых взглядов.

<p>Наказания евнухов</p>

Самым распространенным наказанием среди евнухов было избиение бамбуковыми палками. Вот как описывалось наказание, которое получил евнух Сунь Яотин за то, что он разбил посуду. Пришли четверо из дома Цзиншифан. Послышался лязг… Они бросили желтый мешок на поле. Один евнух высыпал из мешка 6–7 бамбуковых палок и доску длиной больше метра. Два евнуха ловко повалили Сунь Яотина на пол и быстро стянули с него брюки.

Соедини ноги вместе! — крикнул евнух. Сунь Яотин немедленно подтянул левую ногу к правой. Приподнял левую ягодицу. Так делали по дворцовым правилам во время наказания. Стоящие с двух сторон евнухи надавили на руки и прижали его к земле. Его тело изображало крест. Крепкий евнух давил ему на ноги.

«Бац!»… Чжан Цзинь бросил 20 палочек. Это значит, что он получит 20 ударов.

— Пощадите меня! Смилуйтесь!.. — вопил он. — Никогда я не буду… — Быстрый и сильный удар палок пришелся ему между ягодицами. Было больно. Пот лил градом. Судорога прошла по его губам. Но он не прекратил своего крика. Знал, что если он не кричит, то значит, смирился. А если так, то наказание будет еще сильнее.

Перейти на страницу:

Все книги серии Историческая библиотека

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука