Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

102. «Этническая маркировка» обычно отмечается в эволюции языка, так как в этнической группе развивается диалект, отличающийся от диалектов соседних групп.

103. См. Sweeney (2001), р. 19.

104. Втор 20:16–18. Есть мнение, что этому геноциду близлежащие города подвергались лишь в том случае, если их жители отказывались мирно подчиниться. В тексте не говорится об этом напрямую, однако такое условие недвусмысленно отнесено лишь к случаю далеких городов. Однако выбор слов и выражений дает основания предполагать, что и к соседним городам применялось то же условие. Но против такого толкования свидетельствует библейское оправдание геноцида: эти люди должны быть истреблены по той причине, что они, находясь по соседству и оставшись в живых, могли научить своей религии израильтян. Предположительно эта перспектива была настолько же ненавистна, насколько и запретна, поэтому соседним городам предлагалось сдаться мирным путем. В итоге двусмысленность этого отрывка выглядит неразрешимой.

105. Втор 20:13–14.

106. Строго говоря, второзаконнический кодекс не подразумевал нетерпимости к чужеземным религиям как таковым. Истребление целых чужеземных городов оправдывалось не тем, что их боги были плохи сами по себе, а тем, что поклонением этим богам могла заразиться израильская религия. Но с практической точки зрения это различие мало что значит.

Глава 7. От монолатрии к монотеизму

1. Sweeney (2001), р. 317.

2. 4 Цар 23:29 сообщает об этой смерти с лаконичностью полицейских протоколов: «Пошел фараон Нехао… и умертвил его в Мегиддоне».

2 Пар 35 предлагает больше подробностей, рассказывая, как Иосия опрометчиво вышел сражаться с египетским войском, которое выступало не против него (и даже нехарактерным для него образом игнорировал пророчество, исходящее непосредственно «от лица Божия»). Но поскольку книга Паралипоменон была написана позднее Четвертой книги Царств, многие исследователи сомневаются в достоверности первой.

3. См. библейскую версию этих событий, которая, кажется, выдерживает историческую проверку, в 4 Цар 25.

4. Klein (1979), р. 7.

5. Иер 44:25–27.

6. Иер 44:17–18. См. Albertz (1994), vol. II, р. 377.

7. См., например, Albertz (2003), р. 135. 4 Цар 24 отождествляет всех царей, предшествовавших Иосии, со «злом», предположительно имея в виду, что они допускали политеизм, но Альбертц утверждает, что движение «только Яхве» не пострадало.

8. Боги домашнего очага (в Библии терафимы): 4 Цар 23:24.

9. 4 Цар 23:25–26.

10. То, что прежде израильтяне объясняли геополитические беды гневом Яхве, подразумевает, что по меньшей мере некоторые тексты, объясняющие таким образом неудачи, случившиеся до пленения (например, Ис 9:11–12, Ис 10:5, Ам 5:26, Суд 3:8, Суд 3:12), сами написаны до пленения. А если таковыми они не являются, вполне вероятно, что в них применен стандартный объяснительный прием. См. Blenkinsopp (1996), р. 105.

11. Pritchard, ed. (1958), р. 209.

12. Суд 3:8, 12.

13. Ис 10:5.

14. Авв 1:5–6, 10.

15. Smith (2001), р. 165.

16. Ис 48:10. О Второисайе как древнейшем однозначном образце монотеизма см., например, Nikiprowetzky (1975), р. 82.

17. Ис 45:5, 43:11, 44:6, 43:10, 44:24, 45:7.

18. Ис 54:5, 42:1, 49:6.

19. Ис 45:14.

20. Ис 49:22–23, 49:26.

21. Albertz (2003), р. 188.

22. Ibid., р. 187. (Альбертц считает некоторые фрагменты Книги пророка Иезекииля написанными после пленения).

23. Иез 25:6–7.

24. Иез 25:11, 25:8, 25:17.

25. Иез 28:22–23.

26. Otto (1977).

27. Иез 36:23.

28. Niehr (1995), р. 57. Это с Нимрудской призмы Саргона II.

29. Gerardi (1986), р. 32.

30. Ibid., р. 35. И см. Albertz (2003), р. 51. Царь Набопаласар не упоминается по имени, но почти нет сомнений, что это говорит он.

31. Видимо, роль Израиля понималась по-разному: то ли он сам должен справиться с необходимым завоеванием мира, то ли, как подразумевает Второисайя, завоевание будет осуществлено от его имени могущественной Персидской империей, сменившей Вавилонскую на пьедестале гегемона за время пленения. См. Ис 44:28, 45:1.

32. Albertz (2003), р. 196.

33. См. Wright (1994).

34. В период после пленения иудеи возражали, что Яхве никогда и не жил на самом деле в разрушенном храме, только поместил там свое «имя». В подтверждение они могли сослаться на явно написанные до пленения библейские стихи, где именно это и сказано. Но Schniedewind (2003) считал, что на языке Древнего Израиля сказать, что твое «имя» помещено где-либо, значило дать понять, что это место принадлежит тебе; этот оборот позволил изобретательным мыслителям периода после пленения претендовать на древность «теологии имени», бывшей в действительности ловким способом подстроиться к разрушению храма.

35. Orlinsky (1974), р. 88.

36. См. ibid., р. 105.

37. Ис 2:4.

38. Ис 51:4–5.

39. Ис 45:16–17, 51:11.

40. Ис 45:1, 45:1–4.

41. Pritchard, ed. (1958), рр. 206–208.

42. Марвин Суини в личной беседе.

43. Ис 46:1–2. Разумеется, это может быть и язвительным преуменьшением.

44. Мал 1:4–5.