Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Одно из самых интересных уголовных дел в документах полиции посвящено сотрудничеству евреев и крестьян-штундистов в деятельности так называемого Духовно-Библейского братства в Елизаветограде Херсонской губернии. Б конце 1888 г. осведомители полиции сообщили, что евреи, члены братства, в спорах с православными миссионерами «всегда принимали сторону штундистов и во всем поддерживали сектантов». Более того, как вспоминали очевидцы, евреи всегда участвовали во всех штундистских собраниях в Елизаветограде. Так, «во время одного из этих заседаний, один бледный еврей торжественно заявил, что нынешняя православная церковь совсем не похожа на первоначальную церковь Христа первого столетия нашей эры, так что Иисус Христос, вероятно, изгнал бы русских верующих из их новых православных церквей, как он это сделал в свое время с евреями Иерусалима». Как выяснилось, выступавший еврей был «другом штундистов», принадлежал к так называемым «ново-заветным евреям» и был членом Духовно-Библейского братства[738]. Среди этих «новозаветных евреев», которые сотрудничали с украинскими крестьянами-евангеликами, особо выделяется фигура Якова Михайловича Гордина, который был одним из основателей елизаветградского Духовно-Библейского братства.

Яков Гордин родился 1 мая 1853 г. в Миргороде Полтавской губернии, в семье зажиточного еврейского торговца Михаила Леви. Его отец, будучи большим поклонником русской культуры, не отдал сына в еврейскую школу, и Гордин получал домашнее образование. Большое значение в семье Гординых имел русский язык и литература. С десяти лет Яков Гордин мог разговаривать не только на идише, но и на русском языке. Чтение книг Гоголя, Тургенева, Толстого и Достоевского стало любимым занятием Якова. Отец возил своего сына в Петербург и Москву, где они посещали столичные театры и смотрели пьесы Островского. К 1870 г. любимым писателем молодого Гордина стал Лев Толстой. Б это время Яков сближается с радикально настроенными российскими и украинскими студентами. Он общается не только с молодыми интеллигентами-революционерами, но и местными украинскими крестьянами, которые работали у его отца. Разговаривая с местными крестьянами, Яков изучает украинский язык. Б семнадцать лет Гордин перевел с немецкого на украинский для друзей-народников первую главу «Капитала» К. Маркса. С этого времени Гордин под псевдонимом «Иван Колючий» начинает писать статьи для местных либеральных журналов и газет. Осенью 1872 г. Яков Гордин по настоянию родителей женился и переехал в дом жены в Елизаветограде. Кем только не работал Яков в это время – и бродячим актером, и журналистом, и чернорабочим. Б 1873 г. он устроился учителем в местную еврейскую школу, где преподавание шло на русском языке. Несмотря на ранний брак и карьеру учителя, Гордин продолжил много читать и писать. Именно в это время он опубликовал свою первую повесть «Либерал-народник», в которой он описывал свои путешествия по югу России и встречи с революционерами-народниками и религиозными сектантами. Общаясь со своими еврейскими учениками в Елизаветограде, он делился с ними своими впечатлениями от встреч и от прочитанной литературы. Произведения Льва Толстого становятся главным предметом бесед Гордина со своими учениками[739]. Гордин обоготворял Толстого, постоянно его цитировал и старался следовать толстовским советам. Позже он даже назовет своего сына, который родится уже в Америке, Львом, в честь своего любимого писателя[740].

По представлению Гордина, людьми, которые отвечали толстовским идеалам, были украинские крестьяне-евангелики. У Гордина появляется идея создания организации, которая бы объединила евреев и христиан в поисках «мира, социальной гармонии и всеобщего просвещения». Главными участниками этой организации должны были быть евреи и евангелики. Б Елизаветограде уже существовало основанное украинским доктором общество по изучению Библии. Б 1877 г. Гордин вступил в это общество и переименовал его в Духовно-Библейское братство. Став в этом же году редактором местной газеты «Южный край», Гордин занялся пропагандой нового братства, приглашая в него всех «прогрессивно-мыслящих евреев»[741]. Он заявлял, что его организация «отрицает все религиозные догмы и церемонии и признает только моральные принципы Библии». Выступая за толстовские идеалы, члены кружка Гордина «отказывались от торговых занятий и обещали жить только физическим трудом, преимущественно сельскохозяйственным». Главной целью братства объявлялось «религиозное просвещение евреев с превращением их в фермеров, и последующее преодоление зловредного ростовщичества и всяких финансовых еврейских спекуляций»[742].

Сам Гордин, следуя своему любимому толстовскому идеалу так описывал свое братство: «Это социалистический коллектив, чья цель – научать его членов общинным идеалам дружбы и братства, проповедовать любовь и уважение друг к другу, а также бороться и работать во имя этих идеалов»[743]. С 1880 г. Гордин становится главным лидером Духовно-Библейского братства.