Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Тем не менее многие евреи продолжили свое сотрудничество с крестьянами-евангеликами, некоторые из этих евреев впоследствии даже приняли христианство. Полиция продолжала называть их «новозаветными евреями». Самый известный кружок «новозаветных евреев» сложился вокруг Иосифа Рабиновича в 1884 г. в Кишиневе, в Бессарабии. Согласно докладу бессарабского губернатора Министерству внутренних дел от 3 ноября 1884 г., одиннадцать евреев из Кишинева обратились к нему с просьбой установить особую общину отдельную от «старозаветных» евреев. Их община состояла из евреев, которые верили в Иисуса Христа и признавали Новый Завет. Их руководитель, Иосиф Рабинович, в Германии принял христианство, учился в специальной протестантской богословской семинарии в Берлине и в марте 1885 г. был посвящен в протестантские проповедники. Б России Рабинович подготовил к публикации четыре книги о евреях-христианах и отдал их цензорам. Бее это время Рабинович пытался установить тесные контакты с православными и евангелическими христианами. Вначале бессарабский губернатор поддерживал деятельность Рабиновича, просил свое начальство в Петербурге удовлетворить просьбу Рабиновича зарегистрировать его «секту» и опубликовать его книги. Рабинович планировал распространить деятельность «новозаветных» евреев в другие губернии Российской империи и привлечь молодых евреев к христианству. Для этой цели он готовил к публикации «специальную пропагандистскую литературу» и даже пытался учредить специальные школы для тех евреев, которые присоединятся к христианству[765].

По поводу кружка И. Рабиновича «Израиль Нового Завета» Министерство внутренних дел запросило мнение у Святейшего Синода. Б это же время местное православное духовенство и кишиневские помещики направили в Петербург жалобы на деятельность Рабиновича среди крестьян губернии. Согласно этим жалобам, движение «новозаветных» евреев «изменяло все христианские принципы в угоду еврейской вере» и «привносило среди местного русского православного населения очевидные немецкие влияния»[766]. Б своих письмах Святейшему Синоду бессарабские священники, знавшие об обучении Рабиновича в немецкой богословской семинарии, представляли его как немецкого шпиона, «секретного агента германского империализма и германской протестантской церкви». Святейший Синод потребовал от полиции прекратить антирусскую деятельность Рабиновича и его еврейских последователей. Б 1886 г. по делу «новозаветных Израэлитов» полиция начала специальное расследование, но не обнаружила ничего преступного. Тем не менее обер-прокурор Святейшего Синода К. Победоносцев потребовал запретить движение «новозаветных» евреев в Южной России. По мнению Победоносцева, было бы неразумным разрешить «деятельность секты Рабиновича в местностях, известных массовым распространением баптизма и различных рациональных сект, подобных штундистам»[767]. Победоносцев писал, что «эта секта ведет к новому религиозному расколу среди российских подданных и способствует их уходу из православия»[768]. Обер-прокурор посоветовал Рабиновичу присоединиться к любой протестантской церкви в России и не основывать новую секту. 4 августа 1886 г. Святейший Синод отказался удовлетворить запрос Рабиновича и запретил публикацию всех его работ. Несмотря на это, Рабинович по-прежнему пытался убедить местную администрацию, что его действия законны. Он даже прекратил контакты с крестьянами-штундистами и в декабре 1888 г. написал министру внутренних дел письмо с объяснением своего плана по улучшению отношений между евреями и христианами в Российской империи. Он согласился зарегистрировать свою группу, которая бы следовала правилам и требованиям православной церкви. Но Министерство внутренних дел и Департамент полиции не захотели противоречить Святейшему Синоду. Тем более что полиция была напугана скандальными слухами о еврейских организациях Гордина и Прилукера, и полицейские чиновники остерегались новой социалистической и немецкой пропаганды среди крестьян[769].

Полиция не смогла прекратить связей секты «Новый Израиль» со штундистами Кишинева. Б течение 1890-х гг. евреи-христиане и русские и украинские евангелики получали из-за рубежа через немецких единоверцев Рабиновича религиозную литературу. Крестьяне-штундисты продолжали регулярно посещать молитвенные собрания в кишиневском доме Рабиновича. Никита Шарахович, один из русских последователей Рабиновича, играл важную роль в поддержании контактов с сектантами-крестьянами. Б 1895 г. местное духовенство вновь пожаловалось бессарабскому губернатору о новых случаях ухода из православия под влиянием «Нового Израиля» и кишиневских штундистов. Как выяснилось, все подозреваемые штундисты, включая Шараховича, использовали молитвенный дом Рабиновича для протестантской пропаганды среди православных крестьян. Б декабре 1895 г. уездный суд Кишинева приговорил Шараховича и его единоверцев к тюремному заключению за их штундистскую пропаганду среди православных христиан[770].