Евреи ислама

1. Положение иноверных подданных исламского государства изучал Триттон; см.: Tritton A. S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of ‛Umar. 1930. Repr., London 1970; см. также: Fattal Antoine. Le Statut legal des non-musulmans en pays d’Islam. Beirut, 1958. Литература о различных неисламских общинах неравномерна. Исследования о христианах тяготеют скорее к описанию истории христианства и церквей, чем к анализу реальной жизни христианских общин. Довольно обширна литература на арабском. Среди работ на западных языках следует отметить: Atiya A. S. A History of Eastern Christianity. London, 1968; Spuler B. Die Morgenländischen Kirchen // Handbuch der Orientalistik. Leiden, 1964. По истории и историографии евреев в исламском мире есть две превосходные недавние публикации: Stillman Norman A. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia, 1979; и Cohen Mark R. The Jews under Islam: from the Rise of Islam to Sabbatai Zevi // Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies. New York, 1976. P. 169–229 (переиздано с дополнением в Princeton Near East Paper 32, Princeton, 1981). О важнейшем в области еврейско-арабской истории исследовании Ш.-Д. Гойтейна см.: примеч. 1 к части 2 и далее в разных местах. История евреев и христиан под властью ислама рассматривается в: Religion in the Middle East / Ed. Arberry A. J. Cambridge, 1969, там же есть библиография. Избранные источники переведены в: Lewis B. Islam from the Prophet Muhammad to the Capture of Constantinople. New York, 1974. Vol. II. P. 217–235. Общий обзор вопроса об исламской толерантности см. в: Paret Rudi. Toleranz und Intoleranz im Islam // Saeculum. 21. 1970. P. 344–365; Gabrieli Francesco. La Tolleranza nell’Islam // La Cultura. 10. 1972. P. 257–266; перепечатано в Idem. Arabeschi e Studi Islamici. Naples, 1973. P. 25–36; Khoury Adel. Toleranz im Islam. Munich, 1980. Две другие работы, акцентирующие негативные аспекты мусульманского прошлого: Bat Ye’or (псевд.). Le Dhimmi: Profil de l’oprimé en Orient et en Afrique du nord depuis la conquête arabe. Paris, 1980[50]; Binswanger Karl. Untersuchungen zum Status der Nichtmuslime im osmanischen Reich des 16. Jahrhundert, mit einer Neudefinition des Begriffes «Dhimma». Munich, 1977. Последняя работа особенно критична к отмеченному автором у многих ориенталистов явлению, которое он называет «догматической исламофилией».

2. Ср.: Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire / Ed. J. B. Bury. London, 1909–1914. Vol. 5. P. 332.

3. См., напр., замечания аятоллы Хомейни о положении немусульман в исламской стране. В своей программной книге об исламском правлении он недвусмысленно указывает, что они обязаны платить подушный налог, и за это государство предоставляет им защиту и право пользоваться государственными службами, однако они полностью исключаются из какого бы то ни было участия в политическом процессе. См. его Хукума исламийа. Бейрут (без даты). С. 30 и далее; Вилайат-и факих (без даты и места издания). С. 35 и далее; англ. перевод с арабского: Islamic Government. U. S. Joint Publications Research Service 72663, 1979. P. 22ff.; франц. перевод с персидского: Pour un gouvernement islamique. Paris, 1979. P. 31ff. Еще одна версия в: Algar Hamid. Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini. Berkeley, 1981. P. 45ff. Один из главных упреков шаху со стороны Хомейни заключался в том, что законодательство допускало теоретическую возможность (никогда в годы монархии не осуществившуюся), что немусульмане будут занимать более высокие политические или юридические позиции по отношению к мусульманам.

4. Об этом см.: Lewis B. Race and Slavery in the Middle East: an historical enquiry. New York, 1990; фр. перевод: Race et couleur en pays d’Islam. Paris, 1982.