Евреи ислама

28. Ибн-Хазм. Аль-радд ‘ала ибн аль-Нагрила аль-яхуди уа-расал ухра. Под ред. Ихсана ‘Аббаса. Каир, 1380/1960; анализируется в: Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors on the Jews of Granada // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 18, 1949. P. 271–284; и GARCÍA Gomez E. Polémica religiosa entre Ibn Hazm y Ibn al-Nagrila // Al-Andalus. 4. 1936. P. 1–28. Согласно сообщению Йакута (YĀQŪT. Irshād al-Arīb / Ed. D. S. Margoliouth. London, 1911. V. P. 114), дамасский историк Ибн-Асакир прервал свои курсы по истории раннего халифата ради того, чтобы продиктовать курс «О проклятии евреев и осуждении их на вечный пламень адский». Похоже, ни одна копия этого не сохранилась.

29. Как и следовало ожидать, мнение об одинаковой ложности всех религий преподносится не как собственное мнение автора, а как отвратительная ошибка, которую автор приписывает противнику. Самый известный пример — письмо, якобы написанное в X веке лидером исмаилитов, которое цитируется суннитскими авторами как образец исмаилитской крамолы. См.: ‘Абд аль-Тахир аль-Багдади. Китаб аль-Фарк байн аль-фирак. Каир, без даты. С. 281; перевод на английский язык см. в: Halkin A. S. Moslem Schisms and Sects. Tel-Aviv. 1935. P. 136–137. Более эпиграмматичную версию, позже распространившуюся также и в Европе, см.: NIẒĀM al-Mulk. Siyāsat-nāme / Ed. Schefer. Paris, 1891. Chap. 47. P. 197; франц. перевод (Paris, 1893) — p. 288; англ. перевод Хьюберта Дарка «Книги о правлении» Низама аль-Мулька: Darke Hubert. The Book of Government. London, 1960. P. 236. Подобные настроения встречаются в некоторых рубайат Омара Хайяма. Более позитивное мнение о том, что все религии истинны, появляется в суфийских писаниях. Отдельные примеры см.: Goldziher. Introduction. P. 151–152. О некоторых аспектах мусульманского гуманизма см. также: Goitein S. D. The Concept of Mankind in Islam. History and the Idea of Mankind / Ed. W. Wager. New Mexico, 1971. P. 72–91.

30. Ибн-Саид аль-Андалуси. Китаб табакат аль-умам. Каир, без даты. С. 131–136; другое издание Л. Шейхо (Cheikho) в Machriq. Beirut, 1912; франц. перевод Блашера: BLACHÈRE RÉGIS. Livre des Categories des Nations. Paris, 1935. P. 155–161.

31. См. Rosenthal Franz. The Influences of the Biblical Tradition on Muslim Historiography. In: Historians of the Middle East / Ed. Bernard Lewis and P. M. Holt. London, 1962. P. 35–45.

32. Jahn Karl. Die Geschichte der Kinder Israels des Rašīd ad-Dīn. Vienna, 1973 (введение, текст, перевод и комментарий); см. также его же статью Die ‘Geschichte der Kinder Israels’ in der islamischen Historiographie // Anzeiger der phil. hist. Klasse der Österreichischer Akademie der Wissenschaften. 109. 1972. S. 67–76.

33. Fischel W. F. Ibn Khaldūn: On the Bible, Judaism and the Jews // Ignace Goldziher Memorial Volume. Jerusalem, 1956. II. P. 147–171; Idem. Ibn Khaldun and Josippon // Homenaje a Millas-Vallicrosa. Barcelona, 1954. I. P. 587–589.

34. Goitein. Mediterranean Society. I. P. 211; Idem. Jewish society // JWH. P. 175ff.

35. Текст опубликован Л. Гинцбергом: Ginzberg L. Genizah Studies in Memory of D. Solomon Schechter. New York, 1928. P. 310–312; анализ см.: Lewis B. On That Day: A Jewish Apocalyptic Poem on the Arab Conquests // Mélanges d’Islamologie: Volume dédié à la mémoire de Armand Abel. Leiden, 1974. P. 197–200; ср. Idem. An Apocalyptic Vision of Islamic History // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 13. 1950. P. 308–338.

36. Cм. EI², статья Abū ‘Īsa (Stern S. M.); Encyclopaedia Judaica, та же статья (Avneri Zvi).

37. Цитируется в: Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews, VIII. P. 342. N. 91. Ср. Judah Hallevi’s Kitab al Khazari. 2d ed. / Trans. Hartwig Hirschfeld. London, 1931. P. 69.