Еврейские погромы

Бунд возник в 1897 году, на полгода раньше РСДРП, и был типично революционной организацией. Уже к революции он намертво перессорился с РСДРП, а начинали-то они очень дружно. Бунд вел пропаганду на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые деловые документы. Зрелище профессора петербургского университета, читающего лекции и пишущего статьи строго на идиш, или вид еврейского ремесленника, пишущего на иврите прошение о допущении вне черты оседлости (а главное, конечно, станового, который это внимательно читает!), радует необыкновенно, но само по себе требование сугубо популистское; такие, как ни странно, порой сильно действуют. Вспомним хотя бы идею Жириновского снабдить каждую женщину мужиком, а каждого мужика бутылкой водки… Действовало ведь!

В остальном же бунд действовал вполне как революционная партия: подучивал подмастерий лет 14–15 гадить мастерам, потому что те их эксплуатируют, или выбивать стекла в домах более-менее зажиточных евреев. В Вильно «в день Йом-Кипура бундистская молодежь толпою ворвалась в большую синагогу, стала мешать продолжению молитвы и устроила невероятный дебош, распивая пиво»^{281}.

То есть действовали совершенно так же, как спустя короткое время члены Союза воинствующих безбожников в православных церквах.

Впрочем, уже в 1914 году Жаботинский с удовлетворением констатировал, что «Бунд… по мере своего роста, заменяет космополитическую идеологию национальной»^{282}.

I съезд РСДРП: «Из восьми делегатов… пятеро были евреями… В образованный на съезде центральный комитет партии в составе трех человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман»^{283}.

Лидеры меньшевиков после III съезда РСДРП — Аксельрод, Дейч, Мартов, Либер, Троцкий, Дан, Абрамович, Плеханов. Да-да, я знаю — это не имеет никакого значения и вообще говорить об этом неприлично, но вот факты — 7 евреев из 8 людей в руководстве.

Покровский же сообщает, что «евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех революционных партий»^{284}.

Перечислять можно и дольше, но какой смысл? Уже полагаю, все ясно.

«Еврейство… подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно…сразу же занимает в русской революции руководящее место… на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток»^{285}.

Не надо думать и о том, что сионизм того времени было чисто «национально-освободительным» движением. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…»^{286}

В России 1917–1922 годов сионисты выступали вовсе не как «еврейская буржуазная партия», а как еврейское народное по форме, социалистическое по содержанию широкое национальное движение. Сионисты писали программы, предназначенные вовсе не только для евреев^{287}.

В начале XX века сионисты проводили съезды, на которых обсуждалось строительство социализма в России, и, судя по всему, вполне искренне верили в свою способность вести в будущее «эту страну». Или Россия хотя бы для некоторых сионистов была все-таки «нашей страной»?

Глава 11. Кошмар 1917–1922 годов: кто кого громил и почему?

Комунизмъ, политическое ученіе о… правахъ каждаго на чужое имущество.

Словарь В. Даля, 1881 год

Полная аналогия

Евреи в Российской империи относятся к ее строителям в точности как иудеи Римской империи — к римлянам: упорно-ненавидяще, приписывая им ответную патологическую ненависть к евреям. А те тоже поступают в точности как образованные римляне: отказываются видеть в евреях нечто особенное, пытаются обращаться с евреями как с одним из народов империи, чем доводят их до полного неистовства.

Теплый юго-запад России, Украина — это как эллинистический восток Римской империи. Кстати, и основной источник хлеба — как в Римской империи Египет.

А русские туземцы, крестьяне и простонародье — как бы египтяне Российской империи. Туземцы везде туземцы.

Закономерности те же: толерантность «римлян», пытающихся навести порядок. Упорная ненависть к евреям «греков» и особенно «египтян».

Те же закономерности разворачивания конфликта, те же мотивы поведения участников. «Русские революции» 1905 и 1917 годов как своего рода «Иудейские войны» Российской империи. Во всяком случае, это направление прослеживается очень четко.

Сложные события не хочется оценивать упрощенно. Но среди всего прочего, ашкеназские евреи смогли получить такой любимый ими переворот. И начать реализовывать свою ненаглядную утопию.

А в ходе Гражданской войны прошли самые страшные, самые жестокие еврейские погромы, какие только знала Россия. Эти погромы, в отличие от самых известных в мире, 1880-х годов, по своей кровавости, своему зверству не отличались от событий I–II веков в Римской империи. Причем, как всегда, зверство было с обеих сторон.