Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

В предисловии к Сефер а-Плия раби Хаим Виталь пишет: «Никому не рекомендуется использовать эту возвышенную мудрость, недаром секреты Каббалы скрыты от живых – в них кроется реальная опасность для души. Это верно ещё в большей степени, когда речь идёт о людях, гоняющихся за всякого рода „именами“, „заклинаниями“ и „талисманами“. Занятия всеми этими вещами могут, не дай Б-г, отсечь человека от Творца, Источника жизни, так же как и попытки воздействовать на ангелов. Ничего, кроме вреда, это принести не может, а потерять они могут и этот мир, и мир Грядущий».

Против применения практической Каббалы в наше время выступили все крупнейшие каббалистические авторитеты. Например, Рамак (в книге Шаар Прати, А-Шемот 21, 1), Виленский Гаон (в книге Эвэн Шлема). Рамхаль (Игрот) свидетельствуют о себе, что ни разу не посмели использовать свои познания в Каббале, так как на это существует «безусловный запрет». Можно было бы привести ещё множество высказываний великих каббалистов в этом роде.

И всё же даже в наши дни запрет применения Каббалы не является абсолютным. В предисловии к Сефер а-Плия раби Хаим Виталь пишет: «В исключительных случаях, а также для общественных нужд пользоваться практической Каббалой разрешено», и добавляет: «Но и тогда это следует делать, соблюдая святость и духовную чистоту, приняв на себя пост и переменив одежду».

Действительно, известно несколько случаев, когда руководители еврейских общин применяли методы практической Каббалы. Например, в книге Шем а-Гдолим (1, 163) сообщается, как раби Элиягу, глава раввинского суда в Хельме, создал «человека», пользуясь Сефер Йецира. Широко известно и народное предание о созданном Мааралем из Праги «человеке»[19]. Говорят, что и Виленский Гаон предложил графу Потоцкому[20] освободиться от церковного суда и страшной казни с помощью практической Каббалы[21]).

Какие существуют возможности сверхъестественного влияния на мир?

Я слышала, что есть различные способы сверхъестественного влияния на физический мир, такие, как практическая каббала, колдовство и т. п. Не могли бы Вы описать эти возможности подробнее. Также буду благодарна, если объясните, для чего вообще Всевышний создал такие возможности.

Хава

Вы правы, человеку, помимо возможности «материального» воздействия на окружающий мир, была также дана возможность влиять на него сверхъестественным образом. Рамхаль в книге «Путь Творца» (часть 3, глава 2) объясняет, что, поскольку человек состоит из двух противоположных «компонентов» – тела и духа, ему даны были два пути воздействия на материальные вещи – естественный, природный и сверхъестественный, духовный.

Сверхъестественное воздействие на мир возможно потому, что каждый материальный предмет имеет духовные корни, которые являются основой его существования[22]. Влияние на духовные корни влечёт за собой изменение материи этого предмета. Однако, как материальное воздействие возможно лишь с помощью определённых способов и в определённых пределах (например, резать можно только твёрдым предметом, с лёгкостью изменять можно только форму мягких предметов и т. д.), так и воздействие на духовные корни возможно лишь с помощью определённых способов и в определённых пределах – как их определила Высшая Мудрость.

Есть несколько способов повлиять на духовные миры, часть из которых разрешена евреям, а часть запрещена (как это будет разъяснено ниже):

Путём упоминания имён Б-га.

Путём упоминания нечистых имён.

Путём обращения к различным духовным субстанциям, таким как ангелы, черти и т. д.

Разберём каждый из этих способов, основываясь на том, что сказано о них в книге "Путь Творца":

Упоминание имён Б-га

Б-г является Корнем всего мира, как духовного, так и материального. Он каждое мгновение оживляет все миры. Его господство над миром проявляется различными путями. Каждое Имя Б-га соответствует какому-либо Его проявлению в Его управлении миром. Это объясняет множественность Имён Б-га[23]. Воля Творца такова, что, когда сотворённые Им упомянут Его Имя (такие Имена известны в Каббале), к ним придёт от Него просветление и изобилие, как сказано: «…на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20, 20). Однако каково будет Имя, которое упомянут и которым назовут Всевышнего, таково будет и воздействие (влияние), «привлечённое» упоминанием этого Имени. Любое подобное воздействие включает в себе «изобилия» различных видов – святость, чистоту, дух пророчества, а также влияние на материальный мир, вследствие которого часть материальных вещей может выйти за свои природные пределы.