Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Евреи должны уповать на Творца, не обращаясь к различным предсказателям или гадателям. А волю Всевышнего еврей узнает, изучая Тору и обращаясь с вопросами к знатокам Торы.

Почему обрезание делают на восьмой день?

Шалом! Можете ли Вы объяснить, почему обрезание младенцу делают именно на восьмой день?

Хава, Тайланд

Каждое число обладает глубоким внутренним смыслом. Поэтому, чтобы ответить на Ваш вопрос, прежде всего, необходимо понять, что обозначает это число, какой внутренний смысл оно несёт.

Есть три числа, которые "намекают" на наш материальный мир и на его связь с духовным – 6, 7 и 8. Число 6 связано с материальным миром, поскольку у нашего мира есть все шесть "направлений" – восток, запад, север, юг, верх, низ. (Ещё о числе 6 см. "Дьявол метит свои жертвы шестёркой?"[180]). А число 7 символизирует духовность, поскольку 7 – это точка, из которой «исходят» 6 направлений, точка, которая даёт жизнь всему материальному, которое её окружает. Именно поэтому большинство духовных понятий связано с числом 7. Например, суббота – седьмой день, шмита – седьмой год, праздник Песах и празник Суккот – семь дней[181]. Число же 8 обозначает чудесную возможность для материального превратиться в духовное.

Мы можем это проследить в различных заповедях, связанных с этим числом.

Так, например, в праздник Суккот мы выходим из "материального" дома и сидим в "тени веры" (так Зоар, глава Эмор, лист 103а, называет сукку), а на восьмой день уже можем вернуться в свой «материальный» дом, «приподняв» всё материальное на уровень духовного.

То же самое – с праздником Песах. В ответе "Какая связь между праздниками Песах и Шавуот"[182] уже говорилось, что хамец, который нам запрещено есть в течение праздника Песах, символизирует йецер а-ра – те влечения человека, у которых есть материальная основа. Вначале, когда человек только начинает служить Всевышнему, ему следует отдалиться, насколько это возможно, от всех материальных желаний, однако, приобретая Тору, человек приобретает возможность направить все материальные желания в правильное русло и освятить материю. И поэтому праздник Шавуот также приходится на день, следующий после семи недель (в иудаизме число «50» обозначает «высшую» восьмёрку). Дополнительную информацию об этом аспекте праздника Шавуот см. в ответе «Почему в Шавуот приносили два квасных хлеба»[183].

Животное также можно принести в жертву только на восьмой день, как это заповедует Тора в главе Эмор (Ваикра 22, 27). Причина этого: смысл заповеди о жертвоприношениях заключается в возможности «приподнять» материальное, см. ответ «Меня смущает желание ортодоксальных евреев совершать жертвоприношения»[184].

Так же – с заповедью об обрезании, цель которой – дать еврею возможность "приподнять" материальное в себе на духовные уровни. (И не зря эта заповедь называется на иврите брит, что означает «союз»; выполняя эту заповедь, мы заключаем союз между Творцом и нашей материей, и именно поэтому обрезание делают на самом материальном месте в теле). Поскольку число 8 обозначает возможность приподнять материальное на духовный уровень, Творец предписывает делать обрезание именно на восьмой день.

Почему нельзя молиться ангелам?

Уважаемый раввин, объясните, пожалуйста, почему запрещено молиться ангелам? Чем это отличается от молитв, в которых мы обращаемся к Его различным качествам?

Михаэль

Чтобы ответить на Ваш вопрос, воспользуемся следующим примером: Некий царь постановил, чтобы все его подданные обращались с просьбами только к нему. Подданные знают, что их царь обладает многочисленными достоинствами. Об этом они знают потому, что видели проявление этих качеств в различных ситуациях. В одной ситуации они видели проявление мудрости царя. В другой – проявление его щедрости. В третьей – его храбрость и т. д. Зная обо всех этих качествах, подданные обращались к царю, употребляя различные эпитеты. Так, например, тот, кто хотел попросить совета у царя, обращался к нему как к мудрецу, а тот, кто хотел попросить о милости, обращался к нему как к великодушному.

Несомненно, несмотря на то, что каждый из подданных, обращаясь к царю, употреблял эпитеты, необходимые именно в его ситуации, никто из них не нарушил постановления царя обращаться лишь к нему одному: ведь он обладает всеми свойствами, которые его подданные упоминают, обращаясь к нему.

Однако обращение к министрам этого царя уже будет нарушением постановления, несмотря на то, что царь сам назначил этих министров, и они полностью подчинены ему, во всём выполняют только его волю: ведь они – отдельная от царя "субстанция".