Читаем Еврейский взгляд на русский вопрос полностью

Не мне решать, кого вы именуете русским патриотом. Однако именуя сиих разносчиков юдофобии русскими патриотами, к какой категории русских людей вы отнесете Данилевского, Хомякова, Ивана Ильина, Солженицына? Речь идет не об оценках, а о наветах. Если им мало кровавого навета и «протоколов», то выдумают новый извет и наговор. О чем говорить с ними, коли по сей день «сионизм» для них – еврейская попытка мирового господства. Хотя, они знают сами, сионизм – этноцентрическое движение собирания всех евреев на Земле Израиля, ратующее за прекращение как проживания в других странах, так и участия в их делах. Обсуждение истины при их первичных посылах подобно академической дискуссии о моральной пользе вегетарианства с людоедами.


Как Вы относитесь к выражению «еврейская власть» <над мiром>? Насколько, по-Вашему, сегодняшняя мiровая власть действительно еврейская или евреи тоже могут быть стороной, страдающей от мiровой власти?


Даже мутный юдофобский мозг согласится, что первенствующей задачей еврейства является укрепление и процветание еврейского государства Израиль. Только две страны признают Иерусалим столицей Израиля. Вашингтон ажно ставит под сомнение наше конечное право на Западный Иерусалим. За последние 25 лет под международным давлением Израиль капитулировал с Синайского полуострова и уже отказался наполовину от библейских земель Иудеи и Самарии. При голосовании в ООН по Иерусалиму и поселениям бывало, что Израиль был порицаем всеми. Так сбылось: «Вот, народ живет отдельно, и между языцами не числится» (Числа 23:9). Мировая власть? Смешно… Кого еще осуждали все языцы единогласно и когда?


Главенствующая либеральная сила глобального катка Великого Смешения направлена на стирание и сгубление Израиля как мессианского ростка. Среди заправил мировой экономики, средств зловещания и государственного правления сидят и евреи. Только служат они там не Б-гу Израиля и не Мессии, а чужим богам и языцам. Или до вопросчиков еще не дошло знание о патологической враждебности Арманда Хаммера и Сороса Израилю?


Я снова обращаюсь к Василию Розанову:

Перейти на страницу:

Все книги серии Русский путь

Л. Н. Толстой и Русская Церковь
Л. Н. Толстой и Русская Церковь

Настоящая статья была написана по просьбе г. редактора журнала "Revue contemporaine" — для ознакомления с вопросом о Толстом и Русской Церкви западноевропейских читателей. К такому уху и уму она и приноровлена — подробностями своими, тоном своим, мелочами. Но тезисы, в ней высказанные, суть в точности мои тезисы. Русская Церковь в 900-летнем стоянии своем (как, впрочем, и все почти историческое) поистине приводит в смятение дух: около древнего здания ходишь и проклинаешь, ходишь и смеешься, ходишь и восхищаешься, ходишь и восторгаешься. И недаром — о недаром — Бог послал Риму Катилину и Катона, Гракхов и Кесаря… Всякая история непостижима: причина бесконечной свободы в ней — и плакать, и смеяться. И как основательно одно, основательно и другое… Но все же с осторожностью…Или, может быть, даже без осторожности?И это — может быть. История не только бесконечна, но и неуловима.Статья была переведена на французский язык редакциею журнала; русский ее оригинал печатается теперь впервые.В. Р.С.-Петербург, 25 сентября 1911 г.

Василий Васильевич Розанов

Публицистика / Документальное
В. В. Маяковский. Облако в штанах. Тетраптих
В. В. Маяковский. Облако в штанах. Тетраптих

Родился в Москве в семье управляющего Старо-Екатерининской больницей.Стихи Большаков начал писать рано, с 14-ти или 15-летнего возраста. Примерно в это же время познакомился с Р'. Брюсовым. Еще гимназистом выпустил свою первую книгу — СЃР±орник стихов и РїСЂРѕР·С‹ «Мозаика» (1911), в которой явственно чувствовалось влияние К. Бальмонта.Р' 1913В г., окончив 7-СЋ московскую гимназию, Большаков поступил на юридический факультет Московского университета, и уже не позже сентября этого же года им была издана небольшая поэма В«Le futurВ» (с иллюстрациями М. Ларионова и Н. Гончаровой), которая была конфискована. Р' издательстве «Мезонин поэзии» в этом же году был напечатан и стихотворный СЃР±орник поэта «Сердце в перчатке» (название книги автор заимствовал у французского поэта Р–. Лафорга).Постепенно Большаков, разрывавшийся между эгофутуризмом и кубофутуризмом, выбрал последнее и в 1913–1916В гг. он регулярно печатается в различных кубофутуристических альманахах — «Дохлая луна», «Весеннее контрагентство муз», «Московские мастера», а также в изданиях «Центрифуги» («Пета», «Второй СЃР±орник Центрифуги»). Большаков стал заметной фигурой русского футуризма. Р' 1916В г. вышло сразу два СЃР±РѕСЂРЅРёРєР° поэта «Поэма событий» и «Солнце на излете».Но к этому времени Большаков уже несколько отдалился РѕС' литературной деятельности. Еще в 1915В г. он бросил университет и поступил в Николаевское кавалерийское училище. После его окончания корнет Большаков оказался в действующей армии. Р'Рѕ время военной службы, длившейся семь лет, РїРѕСЌС' все же иногда печатал СЃРІРѕРё произведения в некоторых газетах и поэтических сборниках.Демобилизовался Большаков в 1922В г. уже из Красной армии.По словам самого Большакова, он«…расставшись с литературой поэтом, возвращался к ней прозаиком… довольно тяжким и не слишком интересным путем — через работу в газете…». До своего ареста в сентябре 1936В г. Большаков издал романы «Бегство пленных, или Р

Константин Аристархович Большаков

Критика

Похожие книги