Европа. Борьба за господство

Если коротко, все основные мировые державы, за исключением Китая, по той или иной причине были заинтересованы в уменьшении международной напряженности хотя бы в Европе. В конце июня 1967 года президент Джонсон и председатель Совета Министров СССР Алексей Косыгин встретились в Глассборо, штат Нью-Джерси. Общая доброжелательность встречи и атмосфера взаимной доброй воли широко комментировались политиками и прессой. Полгода спустя страны – участницы НАТО одобрили так называемый «доклад Армеля». Никакого сокращения расходов на безопасность не предусматривалось, но предлагалось направлять все усилия на реализацию политики «разрядки» в отношениях с Советским Союзом, чтобы понизить риски новой войны.[1295] Крах программы МЯС подчеркнул важность переговоров о нераспространении ядерного оружия. Существующие ядерные державы, равно на Востоке и на Западе, были полны решимости не допустить исчезновения их монополии. В частности, они были категорически против того, чтобы Германия продолжала независимые разработки ядерного оружия. С другой стороны, основные неядерные государства – и прежде всего Германия – стремились помешать установлению международного порядка, который зафиксирует их «атомную неполноценность» на все времена. Договор о нераспространении ядерного оружия 1968 года представлял собой компромисс между этими двумя позициями. Участники договора брали на себя обязательство воспрепятствовать появлению в мире новых ядерных держав. Мирное использование атомной энергии, однако, однозначно разрешалось.

Война во Вьетнаме, разрыв китайско-советского сотрудничества и Шестидневная война отозвались «землетрясениями» во внутренней политике Европы и по всему миру. В 1968–1969 годах города Западной Европы и Соединенных Штатов охватили беспорядки, студенты нападали на полицейских, атаковали политический и образовательный истеблишмент и все чаще выступали против «буржуазного» общества в целом. «Питомцы шестьдесят восьмого», как их стали называть впоследствии, представляли собой пеструю смесь феминисток, борцов за гражданские права, студентов-радикалов и маоистов, которыми руководила глубокая антипатия к современному западному образу жизни, подразумевавшему преодоление привычных классовых и расовых различий. Эти «борцы против» создали собственную контркультуру, основанную на жизни в общинах, сексуальной свободе, рок-музыке и наркотическом «блаженстве», противостоящую преобладающим «патриархальным» и «эксплуататорским» социальным нормам западных капиталистических демократий. В основе этой глобальной критики лежало, однако, недовольство американским империализмом и его сторонниками – в Индокитае и по всему миру. Новая «демонология» охватывала не только американский военно-промышленный комплекс, его западноевропейских, азиатских и латиноамериканских «лакеев», но все чаще и чаще включала Израиль, который широко обвиняли в оккупации арабских земель. Все эти факторы привели к обострению в 1967 году, когда ужесточилась война во Вьетнаме, экраны телевизоров заполонила «ночная бойня», ЦРУ организовало и оплатило убийство культового революционера Че Гевары в Боливии, а Израиль, по всеобщему мнению, чрезмерно «распустил хвост» после своей сокрушительной победы над Египтом, Иорданией и Сирией.[1296]

«Штурмовиками» этой революции выступали вовсе не пролетарии Северной Америки или Западной Европы. По мнению радикалов, западные рабочие не только утратили боевой дух, но и приобщились к различным формам ложного сознания, убаюканные «репрессивной толерантностью» системы (если цитировать профессора и представителя «Франкфуртской школы» Герберта Маркузе, который произнес эти слова в 1965 году); эти пролетарии верили, что пользуются плодами реальной демократии. Вместо них в первых рядах революционеров шли образованные и социально сознательные радикальные студенты, которые провоцировали правительства на ответные меры, способствовавшие радикализации населения. Одновременно революционеры стремились сотрудничать с «национально-освободительными движениями» в странах третьего мира, отчасти чтобы отвлечь внимание и ресурсы империалистов, а также чтобы не допустить «повторного импорта» революции фигурами наподобие Че Гевары или тех, кого писатель-революционер Франц Фанон именовал «проклятьем заклейменными». Переворачивая доктрину Маркса, они ожидали, что грандиозная социальная трансформация начнется в трущобах «Нового глобального Юга», а лишь затем распространится на промышленно развитый Запад. Именно по этой причине будто бы заведомые «интернационалисты» шестьдесят восьмого года поддерживали националистов Палестины, Ирландии и, конечно же, Вьетнама.