Европеана. Краткая история двадцатого века

А в 1950 году Папа заявил, что теория эволюции, согласно которой люди произошли от обезьян и устриц и кварков и т. д., не противоречит вере в человека и в миссию, возложенную на него Богом, и что если телесный сосуд возник из некой живой материи, которая ей предшествовала, то душу сотворил Бог. И что он сотворил ее сразу, в самом начале, в тот момент, когда человеческое тело обрело свой окончательный вид. А другой Папа в 1996 году объявил, что теория эволюции, скорее всего, верна, но не отвечает на метафизические вопросы, а для этого существует религия. И говорил, что наука может, вероятно, ответить на вопрос, как возник человек, а Библия отвечает на вопрос, почему он возник. (Как и почему возник человек) И что она позволяет понять противоречие между физической преемственностью животного вида и онтологическим скачком, вызванным появлением человека. Люди, не верившие ни в Господа Бога, ни в Новый век, ни в инопланетян, ни в духовные элементы и т. п., говорили, что человек возник по сущей случайности, и что мир абсурден, и что природе не надо верить, потому что она аномальна, и что искать в ней смысл глупо. (Природа аномальна) А другие люди, верившие в Бога и сотворение мира, говорили, что теория развития это попытка Сатаны обесчестить человека, и что Папа слуга Сатаны, и в 1930 году один баптистский пастор сделал оттиск человеческой ноги возрастом в сто восемьдесят миллионов лет, чтобы доказать, что человеку столько же лет, сколько и динозаврам. Эволюционисты говорили, что это просто стыд и срам, а креационисты говорили, что стыд и срам утверждать, будто человек произошел от обезьяны, и что теория развития это идеологическое мошенничество и отнимает у человека то, что ему наиболее свойственно, осознание самого себя, волю к самосовершенствованию, труду и т. п. Эволюционисты говорили, что осознание самого себя и волю к самосовершенствованию можно найти и у животных, а коммунисты говорили, что человек, собственно, и есть обезьяна, которая начала трудиться, но некоторые эволюционисты были с этим не согласны и говорили, что природа имеет смысл и сама по себе, безо всякого труда. Другие эволюционисты, впрочем, считали, что труд важен и что социальная наука подчиняется тем же законам и механизмам, что и биология, и что избыточное медицинское обслуживание и социальное обеспечение и т. п. поддерживает в людях праздность и тормозит развитие человечества.