Эзотерическая астрология (О сущности человека)

В определенных периодах развития однажды наступает время, когда все касты кажутся устраненными в пользу нового порядка. Это происходит, когда неясны кастовые (общественные) обязанности и люди требуют "права", которые больше относятся к внешней форме, а не к внутренней жизни. Индус может объяснить эту неясность правильнее западного астролога, так как сущность каст ему полностью известна и имеет тесную связь с астрологией. Мы особо приветствуем это, ведь у нас есть простое и всеохватывающее объяснение этого вопроса: в великолепной главе о "путанице с кастами" в первом томе "Исследования Бхагават-Гиты" Видящего. Из этого труда мы берем следующий достаточно большой отрывок и надеемся,что он может показать астрологам Запада, как об этом вопросе судят на Востоке.

Видящий рассматривает "йогу различия" и говорит в главе II:

Таким образом мы хотим понять, чем является каста и спросить себя,существует ли какая-то связь между кастой и долгом. Властелин в Бхагават-Гите рассматривает касту или оттенок как следствие гуны или кармы. Они являются при распределении на касту дифференцирующие факторы. Поэтому каста, на нижнем уровне, является выражением кармических наследственных масс и внутренних качеств, развитых "Я". Другими словами: в нормальном здоровом обществе всегда существует твердое правило, которое властвует над ступенями индивидуального роста. Оно зависит от особенностей и границ индивидуума.

Если мы обратимся к истоку индивидуума, то найдем нечто, что может помочь нам в объяснении. Если индивидуум, или как еще говорят, индивидуализированная самость, вступает в жизнь, это белая искра божественного света, заключенная в бесцветную, материальную кожицу. Это искра эманации божественного огня, которая понимает в себе все особенности своего создателя. Посев вносится в почву мира явлений для того, чтобы расти и стать равным своему отцу. Если посмотреть на саму искру света, то это везде один и тот-же божественный свет всегда из субстанции, которая называется в Гите "Дайви Пракрити".

Hо с точки зрения этого света нет никакой дифференциации или развития; мы не можем приписать ему и начала по времени, потому что он вечен. То есть, мы должны искать корни развития в другом месте.

Хотя он по своему существу вначале не окрашен, но изменяется в своей активной проявленности. Божественная искра может достичь дна материи только через посредство носителей, лучей света, которые - 29

также называются "сыновьями духа". При проявлении вселенной из состояния "пралайя" божественный свет воздействует на материю не напрямую, а только через определенные "лучи". Эти лучи света воспринимают картину логоса как в системе линз и воспроизводят ее в различных "Упадхис" (носителях). Характер этих лучей является различным, так же различны и их функции. Лучи, которые дают космической материи силу и жизнь, так что возникают несколько уровней материи различной плотности, часто называются в теософской литературе "первой волной жизни". Затем идут девы, которые определяют процесс строения форм и оформление святыни в человеке из "второй волны жизни". Когда святыня создана, из лотоса изливается "третья волна жизни". Это рождение индивидуума.

Если точно изучить щастры, то мы найдем, что это вступление человека или точнее: это творение носителя индивидуальности, посредством которого вызывается деятельность тех лучей божественного света, которые в теософской терминологии называются "сыновьями духа", "манасапутрас Брахмы". Эти могущественные сущности прошедшей кальпы развили свои индивидуальные "упадхи" - стали индивидуальностями: теперь они представляют собой каналы, через которые единый божественный свет индивидуализируется с целью эволюции.