Читаем Эзотерические знания, откуда они полностью

Айны, обитающие на севере Японии и на Сахалине, считают, что произошли от небесных предков. Согласно мифам новогвинейцев, структура общества на небе и земле изоморфна, что объясняется генетически - заселение Земли происходило с неба. Легенды аборигенов Новогебридских островов утверждают, gb. земляне являются потомками "сыновей неба". Число подобных мифов велико.

В самой тесной связи с ними находятся предания о демиургах, спустившихся с неба и научивших нас мастерству и культуре. В священной книге американских индейцев Кише (Киче) "Попул Вух" говорится о древней цивилизации, обладавшей знаниями о дальних туманностях и о Солнечной системе. В Перу еще в доинковские времена бытовала легенда о том, что на далеких звездах живут существа, подобные людям. В одном из преданий новозеландских маори - "Восхождение Рупе на небо" - упомянута всеобщая заселенность Космоса.

Немало загадок и на острове Пасхи. После экспедиции Тура Хейердала в 1956 году, многие сочли тайну гигантских идолов разгаданной, но есть факты, которые можно истолковать как противоречащие этому мнению. В самом деле, на острове есть ряд таких статуй, которые не могли быть поставлены описанным Хейердалом способом. Через 8 лет на острове работала экспедиция Франсиса Мазьера. В 1970 году в издательстве "Мысль" вышла его книга - "Загадочный остров Пасхи". Ему удалось получить дополнительные сведения, оставшиеся неизвестными Туру Хейердалу.

Дело в том, что его жена - таитянка по национальности - знала язык островитян. Хейердалу не доверяли до конца - ей доверились (или основательно заморочили голову, что тоже вполне вероятно). Основываясь на этих сведениях Мазьер пришел к выводу, что на острове существовала некая доисторическая раса, владевшая какими-то высшими знаниями, фрагменты этих знаний, передававшиеся из поколения в поколение и были сообщены исследователю. Он передает те сведения, которые ему разрешили опубликовать значит, есть те, которые он обязался скрыть. Они касаются Космоса и Солнечной системы. Островитяне поведали, что Юпитер не имеет природного электричества, что немногие планеты Солнечной системы обитаемы, что жители Юпитера установили между ними связь, и что и первая планета, которую узнают люди, будет Венера. (по фр. изд.).

Что же касается статуй, то по словам островитян, статуи двигались сами под воздействием ману, возможно какой-то психической силы, присущей вождям и передаваемой от одного правителя к другому. Способность к такому перемещению человеком предметов ныне привлекает внимание специалистов. Правда, случаев, когда человек поднимал предмет больше его весом, не зафиксировано, но вождь, по уверениям островитян, объединял своей ману энергию целого племени.

Согласно воззрениям сибирских кетов, Космос населен "небесными людьми", которые дают тому или иному человеку шаманский дар. Верховный мир выглядит как система из 7 кругов, расположенных над Землей; "небесные люди" обитают между ними. Чем выше круг, тем больше их сила и активность Причем "ес'деи" (небесные люди) обладают человеческим обликом.

Заселяя космическое пространство, древние почему-то особенно выделяли район Плеяд. Еще Майя считали себя "детьми Плеяд". Племена североамериканских индейцев хранят очень похожие легенды о Плеядах. С доинковских времен в Перу бытуют предания о том, что "боги" прибыли из этого созвездия. По мифам ибанов острова Калимантан, в древние времена человек по имени Раджа Тиндит стал мужем одной из звезд созвездия Плеяд. Фино-угорьский Вейнемейнен, совершив на земле многочисленные подвиги, улетел на "золотой ладье", пообещав вернуться, когда народу очень это понадобится. При этом интересно, что финны его именем называют созвездие Орион (Коса Вейнемейнена) и Oлеяды (Лапти Вейнемейнена). Японская книга "Сей-то-ки" утверждает, что в Корее с неба в 2300 г. д. н. э. спустился Божественный человек, который правил народом 1000 лет.

В корейской легенде "Тангун - основатель страны Чесан" рассказывается, что "замыслил Хванун жить среди людей и не раз хотел спуститься с небес на Землю... Наконец он совершил это... Хванун повелевал духами Ветра, Дождя и Туч указывал сроки всякому злаку, ведал людскими судьбами, исцелял хворь, отменял наказания, учил отличать Добро от зла. Словом, вершил он делами каждого из 360 дней годовых, наставляя людей на истинный путь в этом мире".

На островах Королевы Шарлоты хранятся воспоминания о великих мудрецах, которые прибыли со звезд на "огненных кораблях". А индейцы племени наваха (Сев. Америка) говорят об учителях, которые "прибыли с неба, долго оставались на Земле и потом возвратились в свой мир. В штате Вайоминг (США) у подножия горы Бих-Хори можно увидеть древнее магическое "колесо" выложенное из камней. Индейцы утверждают, что его соорудили их предки в память о колесе, прибывшем с неба в подарок от Солнца, а так же для того, чтобы гости с неба могли без труда определить место их прежнего приземления, когда вернуться назад.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука