Читаем Эзотерические знания, откуда они полностью

Кстати, раз уж мы заговорили о восточных воззрениях, можно упомянуть о том, что легендарный Будда Сиддхартха упоминал о множественности обитаемых миров, как предсказывал, что в будущем в небе будут летать железные птицы, рассказывал о железном змее, окружившем Землю, и перевозящем тяжести (Н.К.Рерих считает, что это символы аэропланов и железных дорог). Перед тем, как завершить рассказ о Шамбале (это слишком серьезная и важная тема, она стоит отдельного изложения), мы можем назвать некоторых владельцев камня Чинтамани: ими были царь Соломон, полководец Тимур, император Акбар... Очевидно, что Н.К.Рерих достаточно ясно различал зерна истины в легендах о Шамбале. По словам того же Н.К.Рериха, понятия Шамбалы и Махатм в мировой литературе были совершенно раздельными. Это совершенно неверно. Л.В.Шапошникова, прошедшая по Алтаю путем экспедиции Николая Константиновича Рериха обнаружила, что путь семьи Рерихов пролегал не по главному караванному пути а по второстепенному маршруту. Что заставило Рериха, для которого проблема переселения народов была одной из основных, пройти другим маршрутом? Завершая главу "Шамбала", Н.К.Рерих пишет: "Пройдя эти удивительные нагория Тибета с их магнитными волнами и световыми чудесами, прослушав свидетелей и будучи свидетелем, вы знаете о Махатмах. Я не собираюсь начать убеждать вас в их существовании, множество людей видели Их, беседовали с Ними, получали письма и вещественные предметы от Них. Ежели все-таки кто-то в неведении спросит "все-таки, не есть ли это миф? " посоветуйте ему прочесть труд профессора Варшавского университета Зелинского, о реальности происхождения греческих мифов."

А вот еще один очень интересный факт. В 1933 году Н.К.Рерих остановился в Наган-Кура, близ Калгана. Здесь он написал статью "Стражи", в которой повествуется о таинственных людях, которых часто встречают в пустыне. Никто не знает, откуда они пришли. Монголы рассказывали, что они носят обычную одежду, их вполне можно принять за купцов, солдат или пастухов. Н.К.Рериху показали длинные подземные коридоры, откуда, по рассказам, выходили эти люди, чтобы сделать на базаре покупки. За еду и товары они расплачивались таинственными древними монетами, неизвестными местным жителями Кто эти люди?..

Европейские исследователи, проходя через некоторые высокогорные кум районы Центральной Азии рассказывают о том, что проводники категорически отказываются следовать через некоторые районы, называя их Запретной Зоной Шамбалы. Об этом пишет и Пржевальский.

Интересно, что в древнем Египте и в Античной древности веками практиковались так называемые Великие Мистерии, предназначенные для узкого круга посвященных лиц, в противоположность малым, предназначенным для широких масс. Посвященными могли быть лишь те, чьи руки чисты, а слова мудры. Сократ говорил, что те, кто установил Мистерии были людьми великого склада. Геродот и Апулей прямо писали о том, что хранят глубокое молчание о полученных ими мистерийных знаниях. Среди посвященных называли имена Пифагора, Платона, Eврипида, Цицерона, Вергилия... В Египте, Греции, Вавилоне, Индии, Тибете, Китае, Монголии, Японии якобы существовал секретный интернациональный код символов, которыми были зашифрованы знания. Мудрецы Азии и Средиземноморского бассейна находились в постоянном контакте. Пифагор и Апполониас Тианский, как и многие другие путешествовали к великим гималайским мудрецам.

Вернемся же к нашим догонам. Исследователю Роберту Темпелю удалось найти в египетской традиции сведения, которые при определенном усилии можно интерпретировать как отзвуки знаний о системе Сириуса, аналогичные имеющимся у догонов. Однако это именно отзвуки, интерпретация которых в значительной (если не в большей) степени зависит от исследователя. То же можно сказать и о числе 50, которое Темпель находит в традиции у многих древних народов, - от шумеров до греков.

Рассуждая о древних мистериях, Темпель обращает внимание на трактат "Дева мира", приписываемый неоплатоникам (3-4 век нашей эры) и построенный в форме беседы посвящаемого с посвятителем. Речь в нем, в частности, идет о загадочном "черном ритуале", представляющем собой наиболее 'эзотерическую часть "Мистерии Исиды" (напомню, что Исида в египетском пантеоне отождествляется с Сириусом).

"(Люди) будут стремиться понять сущность священных пространств, где не ступала нога человека, и ринутся за ними ввысь, желая изучить природу небесного движения. Но и это еще не все... Они даже дерзнут исследовать Ночь, самую далекую Ночь из всех (Ночей)". Эта "Ночь" плетет свою сеть быстрым светом, хотя и более слабым, чем солнечный". И только когда человек постигнет ее, он сможет понять смысл "Черного Ритуала". Поскольку в египетской традиции спутник и супруг Панды бог Осирис иногда именовался "Владыкой в совершенно черном", Темпель считает возможным отождествить Осириса с "Ночью", а последнюю - с Сириусом В...

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука