Фейербах. Противоположность материалисического и идеалистического воззреий (новая публикация первой главы «Немецкой идеологии»)

Наконец, после долгого внутреннего сопротивления я заставил себя прочесть фейербаховскую дрянь и нахожу, что в своей критике[97] мы не можем ее касаться. Причина тебе станет ясна, когда я изложу тебе в главных чертах ее содержание.

«Сущность религии», «Epigonen», т. I, стр. 117 – 178.

«Чувство зависимости человека составляет основу религии» (стр. 117). Так как человек прежде всего зависит от природы, то «природа – первоначальный предмет религии» (стр. 118). («Природа – лишь общий термин для обозначения тех существ, вещей и т.д., которые человек отличает от себя и от своих продуктов».) Первыми внешними проявлениями религии являются празднества, в которых отображены явления природы, смена времен года и т.д. Специфические условия природы и ее произведения, среди которых живет племя или народ, переходят в его религию.

В своем развитии человек встречал поддержку со стороны других существ, но то были не существа высшего типа, ангелы, а существа низшего типа, животные. Отсюда культ животных.

(Следует апология язычников и защита их от нападок иудеев и христиан; тривиально.)

Природа всегда остается также и у христиан скрытой основой религии. Свойства, на которых основано отличие бога от человека, – это свойства природы (первоначально, как их первооснова). Таковы всемогущество, вечность, вездесущность и т.д. Действительное содержание бога – это только природа, но постольку, поскольку бог изображается лишь творцом природы, а не политическим и моральным законодателем.

Полемика против сотворения природы разумным существом, против сотворения из ничего и т.д. – все это большей частью «очеловеченный», то есть переведенный на благодушный, трогающий сердца бюргеров немецкий язык materialismus vulgaris[98].

Природа в естественной религии является предметом не как природа, а «как личное, живое, ощущающее существо… существо, наделенное душой, то есть субъективное, человеческое существо» (стр. 138). Поэтому ему молятся, стараются воздействовать на него человеческими доводами и т.д. Это происходит главным образом оттого, что природа изменчива. «Чувство зависимости от природы в связи с представлением о природе, как о произвольно действующем, личном существе, лежит в основе жертвоприношения, этого самого существенного акта естественной религии» (стр. 140). Но так как жертвоприношение имеет своекорыстную цель, то человек все же является конечной целью религии, божественность человека – ее конечным смыслом.

Следуют тривиальные комментарии и напыщенные рассуждения о том, что первобытные народы, у которых еще наблюдается естественная религия, превращают в богов и такие вещи, которые им неприятны, – чуму, лихорадку и т.д.