Феникс или Возрождённый оккультизм

В своих комментариях к «Тимею» Платона Прокл, объясняя природу планет, которые являются причинами энергий души, приписывает Сатурну (высшему из семи колец) все гностические атрибуты, т. е. свойства познания; Юпитеру — жизненные силы, общей причиной которых он собственно и является; Марсу — всю вспыльчивость; Солнцу — всё воспринимаемое органами чувств, или демиургическое, а поэтому Солнце есть причина зрения и видимости; Венере — потребности организма, обусловленные деятельностью тимуса (вилочковой железы), или потребности, ставшие следствием желаний; Меркурию — полеты фантазии или побуждения, присущие самой сути творческого воображения; Луне (нижнему из семи колец) — причины смерти, рождения и размножения как представляющей зримое изваяние изначальной природы. В современных теософских системах хотя и сохранена эта общая схема, проведены совершенно другие соответствия между планетами и микрокосмическими принципами в человеке. Так, Сатурн представляет кама-манас, или низший разум; Юпитер — атмическую ауру, или аурическое яйцо; Марс — каму, или тело желаний; Солнце — прану, или витальность; Венера — буддхи-манас, или высший разум; Меркурий — буддхи, или интуитивную оболочку; Луна — лингашариру, или витальное тело.

Гермес так описывает негативные аспекты семи Правителей, от которых человек должен освободиться, чтобы вновь обрести утраченное духовное состояние: «На первом кольце находится Луна, и ей возвращается способность увеличиваться и уменьшаться. На втором кольце находится Меркурий, и ему возвращаются махинации, лживость и коварство. На третьем кольце находится Венера, и ей возвращаются вожделения и страсти. На четвёртом кольце находится Солнце, и этому Владыке возвращаются честолюбивые устремления. На пятом кольце находится Марс, и ему возвращаются безрассудство и грубая самоуверенность. На шестом кольце находится Юпитер, и ему возвращаются дух накопительства и богатство. И, наконец, на седьмом кольце — у Врат Хаоса — находится Сатурн, и ему возвращаются злоумышление и вероломство».

Пифагор полагал, что империя Плутона простирается вниз от Млечного Пути, поскольку падающие оттуда души, видимо, уже отделились от богов и перешли во временное состояние.

Макробий[8] в своих «Толкованиях сновидения Сципиона» рисует несколько неполную картину процессов воспроизводства, как их представляли философы того времени: «Таким образом, душа с этим первым бременем, последовательно проходя в своём падении из зодиака и Млечного Пути в каждую из расположенных ниже сфер, не только постепенно облачается в светящееся тело, но и вырабатывает определённые побуждения, которые она должна проявлять на соответствующих орбитах. Так, на Сатурне она проявляет энергию в соответствии со способностью мыслить и рассуждать логически; в сфере Юпитера — энергию, соответствующую практичности; на орбите Солнца — энергию, соответствующую чувствительной натуре, одарённой богатым воображением; на планете Венера — энергию в соответствии с желаниями; энергию, соответствующую побуждению к высказыванию и толкованию, она ощущает на орбите Меркурия; а когда душа входит в лунную сферу, она проявляет энергию, соответствующую растительной природе и способности воздействовать на тело, причём данная сфера, как последняя в божественных порядках, является первой в нашей земной обстановке. Это тело, представляя собой остаток природной божественности, становится первой животной субстанцией».

На рис.: Спираль жизни (из «Collectio Operum» Роберта Фладда). На данной схеме Роберт Фладд символически изображает схождение Духа из Бога и последовательное прохождение Им 22 состояний, обозначенных 22 буквами еврейского алфавита: 1 — ум; 2 — серафимы; 3 — херувимы; 4 — повелители; 5 — престолы; 6 — глашатаи; 7 — руководящее начало; 8 — нравственное совершенство; 9 — архангелы; 10 — ангелы; 11 — звёздное небо; 12 — Сатурн; 13 — Юпитер; 14 — Марс; 15 — Солнце; 16 — Венера; 17 — Меркурий; 18 — Луна; 19 — огонь; 20 — воздух; 21 — вода; 22 — земля; 23 — Бог.

Из звёздного мира с его семью сферами генерирующая энергию душа спускается в комплекс стихий, который древние делили на четыре части и изображали в виде круга, разбитого на четыре сектора.